Re: 李守力《周易诠释》：解读63既济卦[2014-12-19 08:17:54]
孔子曰：既濟，九三，髙宗伐鬼，方三年剋之。髙宗者，武丁也，湯之後有徳之君也。九月之時陽失正位，盛徳既衰，而九三得正，下隂能終其道，濟成萬物。猶殷道中衰，王道陵遲，至于髙宗，内理其國以得民心，扶救衰微伐征逺方，三年而惡消滅成王道（案，“王道”上原本脫“成”字，據錢本補入），殷人髙而宗之。文王挺以校易，勸徳也（挺出髙宗以言昭易義，所以勸人君修徳者也）。孔子曰：易本隂陽以譬於物也。掇序帝乙、箕子、髙宗著徳，易者，所以昭天道定王業也。上術先聖考諸近世，采羙善以見王事，言帝乙、箕子、髙宗明有法也。
Re: 李守力《周易诠释》：解读63既济卦[2014-11-08 17:09:43]
以下是引用 lishouli 于 2014-11-08 17:07:55 的发言：
以下是引用 lishouli 于 2014-11-08 16:59:55 的发言：
以下是引用 郑氏易学 于 2014-11-08 09:58:08 的发言：
以下是引用 lishouli 于 2014-11-07 13:01:07 的发言：
以下是引用 郑氏易学 于 2014-11-07 12:09:43 的发言：
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
六二处离卦之中，离为丽为妇，离为东借震象，故为丧其茀，不用震象故为丧，为勿逐。震为七，离为日，故为七日得。
震离借象，震为七，故离取七日。这是对的。
但是“不用震象故为丧，为勿逐”不合逻辑（这是来知德、虞翻的诡辩逻辑）。
原解读有：六二离变乾，乾反坤，坤为布，反象取反义，故曰“丧其茀”。
六二离变乾，乾反坤，坤为布，反象取反义，故曰“丧其茀”。（这个有点像是尚和的解卦逻辑了，这样八卦互通都都可解了）
其实茀的本义;道路上杂草太多，不便走。此义为：车蔽，古代妇女乘车不露于世，车之前后设障以自隐蔽。不管从本义还是引申义都为震卦（蕃鲜故为草，为动故为车），故车蔽不为布而为震（草太多蔽住道路此为茀的本义）。
借用老师你的译文此句译为：
妇人因道路上杂草太多，不便走，从而遗失车驾上的蔽饰（暂时不能出行），不用追寻，七日将失而复得。
请你查遍文献，看哪个先儒讲了“茀的本义是道路上杂草太多”？
異文釋：【婦喪其茀】《釋文》云：「茀，子夏作髴，荀作紱，董作髢。」《集解》
引虞云：「茀（惠校本改作髴，經文同）髮謂鬢髮也。或作茀，為婦人蔽膝，非。」
晁氏《易》云：「孟喜、一行亦作髴。」案：子夏、孟、虞、一行皆作「髴」；馬、
王肅、弻作「茀」，謂「首飾」；董作「髢」，與「髴」義相近；鄭作「茀」，云「車
蔽」，葢本《詩》「翟茀」之文（毛傳「茀，蔽也」）；干云「馬髴」，二義又異；
荀作「紱」，是為「蔽膝」，「紱」卽「巿」之別體。此竝以音同形似而異。《詩·釋
文》「朱茀」，云：「本又作芾，或作紱。」古多通假用之。
这是秦汉魏晋的十大经师的训诂。
Re: 李守力《周易诠释》：解读63既济卦[2014-11-08 17:07:55]
以下是引用 lishouli 于 2014-11-08 16:59:55 的发言：
以下是引用 郑氏易学 于 2014-11-08 09:58:08 的发言：
以下是引用 lishouli 于 2014-11-07 13:01:07 的发言：
以下是引用 郑氏易学 于 2014-11-07 12:09:43 的发言：
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
六二处离卦之中，离为丽为妇，离为东借震象，故为丧其茀，不用震象故为丧，为勿逐。震为七，离为日，故为七日得。
震离借象，震为七，故离取七日。这是对的。
但是“不用震象故为丧，为勿逐”不合逻辑（这是来知德、虞翻的诡辩逻辑）。
原解读有：六二离变乾，乾反坤，坤为布，反象取反义，故曰“丧其茀”。
六二离变乾，乾反坤，坤为布，反象取反义，故曰“丧其茀”。（这个有点像是尚和的解卦逻辑了，这样八卦互通都都可解了）
其实茀的本义;道路上杂草太多，不便走。此义为：车蔽，古代妇女乘车不露于世，车之前后设障以自隐蔽。不管从本义还是引申义都为震卦（蕃鲜故为草，为动故为车），故车蔽不为布而为震（草太多蔽住道路此为茀的本义）。
借用老师你的译文此句译为：
妇人因道路上杂草太多，不便走，从而遗失车驾上的蔽饰（暂时不能出行），不用追寻，七日将失而复得。
请你查遍文献，看哪个先儒讲了“茀的本义是道路上杂草太多”？
異文釋：【婦喪其茀】《釋文》云：「茀，子夏作髴，荀作紱，董作髢。」《集解》
引虞云：「茀（惠校本改作髴，經文同）髮謂鬢髮也。或作茀，為婦人蔽膝，非。」
晁氏《易》云：「孟喜、一行亦作髴。」案：子夏、孟、虞、一行皆作「髴」；馬、
王肅、弻作「茀」，謂「首飾」；董作「髢」，與「髴」義相近；鄭作「茀」，云「車
蔽」，葢本《詩》「翟茀」之文（毛傳「茀，蔽也」）；干云「馬髴」，二義又異；
荀作「紱」，是為「蔽膝」，「紱」卽「巿」之別體。此竝以音同形似而異。《詩·釋
文》「朱茀」，云：「本又作芾，或作紱。」古多通假用之。
Re: 李守力《周易诠释》：解读63既济卦[2014-11-08 16:59:55]
以下是引用 郑氏易学 于 2014-11-08 09:58:08 的发言：
以下是引用 lishouli 于 2014-11-07 13:01:07 的发言：
以下是引用 郑氏易学 于 2014-11-07 12:09:43 的发言：
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
六二处离卦之中，离为丽为妇，离为东借震象，故为丧其茀，不用震象故为丧，为勿逐。震为七，离为日，故为七日得。
震离借象，震为七，故离取七日。这是对的。
但是“不用震象故为丧，为勿逐”不合逻辑（这是来知德、虞翻的诡辩逻辑）。
原解读有：六二离变乾，乾反坤，坤为布，反象取反义，故曰“丧其茀”。
六二离变乾，乾反坤，坤为布，反象取反义，故曰“丧其茀”。（这个有点像是尚和的解卦逻辑了，这样八卦互通都都可解了）
其实茀的本义;道路上杂草太多，不便走。此义为：车蔽，古代妇女乘车不露于世，车之前后设障以自隐蔽。不管从本义还是引申义都为震卦（蕃鲜故为草，为动故为车），故车蔽不为布而为震（草太多蔽住道路此为茀的本义）。
借用老师你的译文此句译为：
妇人因道路上杂草太多，不便走，从而遗失车驾上的蔽饰（暂时不能出行），不用追寻，七日将失而复得。
请你查遍文献，看哪个先儒讲了“茀的本义是道路上杂草太多”？
Re: 李守力《周易诠释》：解读63既济卦[2014-11-08 09:58:08]
以下是引用 lishouli 于 2014-11-07 13:01:07 的发言：
以下是引用 郑氏易学 于 2014-11-07 12:09:43 的发言：
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
六二处离卦之中，离为丽为妇，离为东借震象，故为丧其茀，不用震象故为丧，为勿逐。震为七，离为日，故为七日得。
震离借象，震为七，故离取七日。这是对的。
但是“不用震象故为丧，为勿逐”不合逻辑（这是来知德、虞翻的诡辩逻辑）。
原解读有：六二离变乾，乾反坤，坤为布，反象取反义，故曰“丧其茀”。
六二离变乾，乾反坤，坤为布，反象取反义，故曰“丧其茀”。（这个有点像是尚和的解卦逻辑了，这样八卦互通都都可解了）
其实茀的本义;道路上杂草太多，不便走。此义为：车蔽，古代妇女乘车不露于世，车之前后设障以自隐蔽。不管从本义还是引申义都为震卦（蕃鲜故为草，为动故为车），故车蔽不为布而为震（草太多蔽住道路此为茀的本义）。
借用老师你的译文此句译为：
妇人因道路上杂草太多，不便走，从而遗失车驾上的蔽饰（暂时不能出行），不用追寻，七日将失而复得。
Re: 李守力《周易诠释》：解读63既济卦[2014-11-07 15:08:52]
【63.5】
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
【白话】
六二：妇人遗失车驾上的蔽饰（暂时不能出行），不用追寻，七日将失而复得。
象传说：七日将失而复得，因为得乎中道。
【解读】
○六二阴柔中正，有贵妇之象。茀，读[fú]，古代贵族妇女所乘车辆上的蔽饰。“勿逐，七日得”，震卦六二亦见之，复卦卦辞“七日来复”，体震为动，其究为健。既济六二离变乾，乾健也。“七日”喻转机迅速。
王国维曰：依月亮盈亏规律之记日法，分每月为四期，每期七日（或八日），从月初至月末，分别取名为初吉、既生霸、既望、既死霸，据此，则七日为日序周期转化之数，七日来复象征转机迅速之意，犹今言一星期之间。
按：震卦六二、既济六二之“七日得”，合复卦“七日来复”，七为失而复得之数。七者期也，此古之通例。蛊卦“先甲三日”为辛壬癸，“后甲三日”为乙丙丁，加本日甲共有七日；巽卦九五“先庚三日”为丁戊己，“后庚三日”为辛壬癸，加本日庚也是七日。皆以七日为期。
○六二离变乾，乾反坤，坤为布，反象取反义，故曰“丧其茀”。既济六二，既济之需也。需，待也，故需七日乃得前行。
===============
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
【白话】
六二：妇人遗失车驾上的蔽饰（暂时不能出行），不用追寻，七日将失而复得。
象传说：七日将失而复得，因为得乎中道。
【解读】
○妇丧其茀：
六二阴柔中正，有贵妇之象。茀，读[fú]，古代贵族妇女所乘车辆上的蔽饰。六二离变乾，乾反坤，坤为布，反象取反义，故曰“丧其茀”。
○勿逐，七日得：
既济六二，既济之需也。需，待也，故曰“勿逐”。
“勿逐，七日得”，震卦六二亦见之。复卦贞震（下体震卦），卦辞“七日来复”。震为七，离震互为借象（先天离，后天震），六二体离，故言“七日”。七为失而复得之数，盖别卦自初爻数至上爻为六，回复初爻为七也。
七者期也，此古之通例。蛊卦“先甲三日”为辛壬癸，“后甲三日”为乙丙丁，加本日甲共有七日；巽卦九五“先庚三日”为丁戊己，“后庚三日”为辛壬癸，加本日庚也是七日。皆以七日为期。
王国维曰：依月亮盈亏规律之记日法，分每月为四期，每期七日（或八日），从月初至月末，分别取名为初吉、既生霸、既望、既死霸，据此，则七日为日序周期转化之数，七日来复象征转机迅速之意，犹今言一星期之间。
Re: 李守力《周易诠释》：解读63既济卦[2014-11-07 13:01:07]
以下是引用 郑氏易学 于 2014-11-07 12:09:43 的发言：
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
六二处离卦之中，离为丽为妇，离为东借震象，故为丧其茀，不用震象故为丧，为勿逐。震为七，离为日，故为七日得。
震离借象，震为七，故离取七日。这是对的。
但是“不用震象故为丧，为勿逐”不合逻辑（这是来知德、虞翻的诡辩逻辑）。
原解读有：六二离变乾，乾反坤，坤为布，反象取反义，故曰“丧其茀”。
Re: 李守力《周易诠释》：解读63既济卦[2014-11-07 12:09:43]
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
六二处离卦之中，离为丽为妇，离为东借震象，故为丧其茀，不用震象故为丧，为勿逐。震为七，离为日，故为七日得。
Re: 李守力《周易诠释》：解读63既济卦[2014-08-04 13:08:46]
【63.4】
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
象曰：曳其轮，义无咎也。
【白话】
初九：向后拖曳车轮，小狐渡河沾湿尾巴，没有咎害。
象传说：向后拖曳车轮，理当没有咎害。
【解读】
○既济、未济二卦皆以狐和车渡河为喻。狐性多疑，坎为加忧，故坎为狐，解卦下体坎，九二“田获三狐”，未济卦卦辞“小狐汔济”。《易》以初爻为足、为尾，尾与足皆在下也，如遯卦初六“遯尾”，既济、未济初爻皆言“濡其尾”；《易》上爻为首，故既济、未济上爻皆言“濡其首”。坎为车、为弓轮，轮在车之下，故既济初九、未济九二言“曳其轮”。
狐狸一般身长70厘米，而尾长45厘米，粗长而毛密，《水经注》引《风俗通》“狐欲渡河，无如尾何”，狐狸渡河要将尾巴掀起不沾水面才能速济。
○车轮被拽则车不前，狐狸渡河“濡其尾”则不能速进。处既济之初，谦谨行事，可获无咎，正合乎义。义，宜也。
○既济卦虽完美，而六爻爻辞皆有缺憾。《系辞传》云“爻者，言乎变者也”，既济则变，故既济卦六爻爻辞多取变卦而系辞。初九，既济之蹇，体艮为止，蹇，难行也，故曰“曳其轮，濡其尾”。
===========
【白话】
初九：向前拖曳车轮，小狐渡河沾湿尾巴，没有咎害。
象传说：向前拖曳车轮，理当没有咎害。
【解读】
○既济、未济二卦皆以狐和车渡河为喻。狐性多疑，坎为加忧，故坎为狐，解卦下体坎，九二“田获三狐”，未济卦卦辞“小狐汔济”。《易》以初爻为足、为尾，尾与足皆在下也，如遯卦初六“遯尾”，既济、未济初爻皆言“濡其尾”；《易》上爻为首，故既济、未济上爻皆言“濡其首”。坎为车、为弓轮，轮在车之下，故既济初九、未济九二言“曳其轮”。
狐狸一般身长70厘米，而尾长45厘米，粗长而毛密，《水经注》引《风俗通》“狐欲渡河，无如尾何”，狐狸渡河要将尾巴掀起不沾水面才能速济。
○既济卦虽完美，而六爻爻辞皆有缺憾。《系辞传》云“爻者，言乎变者也”，既济则变，故既济卦六爻爻辞多取变卦而系辞。初九，既济之蹇，体艮为止，蹇，难行也，故曰“曳其轮，濡其尾”。
○难行则向前拖曳车轮，狐狸渡河“濡其尾”则不能速进。处既济之初，谦谨行事，可获无咎，正合乎义。义，宜也。
Re: 李守力《周易诠释》：解读63既济卦[2014-03-01 17:02:04]
王国维曰：依月亮盈亏规律之记日法，分每月为四期，每期七日（或八日），从月初至月末，分别取名为初吉、既生霸、既望、既死霸，据此，则七日为日序周期转化之数，七日来复象征转机迅速之意，犹今言一星期之间。
============
王国维曰：依月亮盈亏规律之记日法，分每月为四期，每期七日（或八日），从月初至月末，分别取名为初吉、既生霸、既望、既死霸，据此，则七日为日序周期转化之数，七日来复象征转机迅速之意，犹今言一星期之间。
按：震卦六二、既济六二之“七日得”，合复卦“七日来复”，七为失而复得之数。七者期也，此古之通例。蛊卦“先甲三日”为辛壬癸，“后甲三日”为乙丙丁，加本日甲共有七日；巽卦九五“先庚三日”为丁戊己，“后庚三日”为辛壬癸，加本日庚也是七日。皆以七日为期。
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