从文化的意义上说，中华民族的文化自信，主要是汉字文化的自信；中华民族的伟大复兴，就是汉字与其所承载的优秀传统文化的伟大复兴。
我们越了解汉字，就越了解中华上下五千年的璀璨文化，越懂得汉字之美，就越为它感到骄傲。
汉字是一种符号，万千个方块，穿越了五千年时空，在中华民族的文化血脉中奔腾不息。这种符号，带着历史的印记——陶符甲骨、篆隶楷宋，几千年来，记录了太平盛世，描绘了战火硝烟，承载着中华智慧，傲视着全世界蛮荒至文明的各种文化，彰显着十四亿华夏儿女豪情满怀的文化自信。
鲁迅先生曾说过，汉字有三美，音美以感耳，形美以感目，义美以感心。汉字音形义全面统一的美，足以让每一个接近它的人心旷神怡、浑然忘我。
一个汉字就是一幅画，一个汉字就有一个故事，甚至一个汉字就是一首诗，汉字的创造充满了智慧和情趣。
所以，粤政君要给大家上一节生动有趣的“语文课”，带大家好好了解一下，我们平常使用的汉字，到底有多美，内涵多丰富！
自仓颉造字以来，汉字以其浩瀚广博书写着华夏历史，以其精巧睿智注解着中华文明。
“烟雨、杏花、江南”“枯藤、老树、昏鸦”……
一个个看似固执呆板的方块字，
却成就了中国人文之美。
——《汉字美学》
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文字 /《汉字美学》（节选）
顾易 张中之 著
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品，众庶也。
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︽说文解字︾
唐代诗人卢仝有一首《七碗茶歌》，写出了品饮新茶给人的美妙意境：“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”一杯清茶，让人润喉、除烦，越品越有味，进而获得超凡脱俗的宽大胸怀，甚至达到了羽化登仙的美好境界。
在今天略显浮躁的社会，我们尤应学习古人的生活态度。古代的名士最善于品味生活，一张琴、一壶酒、一首诗，便能从闲适中寻得找回生命本真。作书赏画时，泡一壶好茶，闲时慢慢品，品出书画之真意、人生之真谛，亦可谓是人生一大乐事。
品—篆书
品，会意字。
甲骨文的“品”字写作三个“口”，“口”是嘴巴的意思。金文承续了甲骨文字形，篆文则更呈整齐化。《说文·品部》：“品，众庶也。”意谓“品”表示人口众多的样子。段玉裁解释说：“三人为众，故从三口。”古人造字，用一张嘴巴象征一个人，所以，“品”的本义便有众多之义。另外，“品”有品尝、品味之义，在这种运用官能去感受美的方式中，人们渐渐追寻更高层次的人生意义。因此，“品”被赋予更多的美学含义，成为中国古典美学鉴赏理论的一个重要范畴。
“品”字由三个口组成，这说明“品”字的内涵与味觉有关。这种来自最原始的审美意识是在生活环境与实际体验中产生的，我们也可以将它理解为一小口一小口地啜食，慢慢地辨别滋味，享受食物。
这说明，人们在“品”食物的时候，已经超越了原始社会最初填饱肚子的阶段，而进入审美、享受的境界。美食品评师对美食的品鉴，亦有循序渐进的流程，他们往往要先观察食物的“颜值”，闻闻食物的味道，接着动用食具切下食物进行品尝，细嚼慢咽，吃得很少、很慢，通常认真品味一道菜需要花费半小时以上的时间。
因此，我们可以理解“品”在审美范畴中的第一层的意思——审美不是一蹴而就的，而是一种渐入佳境的过程。
品—草书
在中国传统美学中，“品”包含审美体验、鉴赏、品评、品第和确立范式四个方面的审美层次要求。
这意味着，“品”字融合了一种审美理想，体现了人们对文学艺术的鉴赏从被动接受转向主动批评的过程。
与西方美学严谨的理论体系相比，中国传统文艺批评多以散漫的方式进行评价，而有标准，即“确立范式”这样的一种评价思路极为少见，“品”是一个极具有开放性的系统，在一定程度上表现了我国古代文艺鉴赏的思维特征。
明代冯梦龙在《东周列国志》中描写了人们品味乐曲的状态：
与品曲用法相同的，还有品诗、品词、品书、品碑、品心……可见，“品”的美学意义涵盖了诗、词、曲、画、书法、文章等各个文学艺术范畴，“品”的语义特征在行为鉴赏评价艺术类中得到广泛运用。因此，“品”的语义特征主要是评论、衡量、鉴别、玩味等。
众口调和，品出境界。“品”字从三“口”，在中国传统文化中，“三”是实数，也是虚数，虚指往往言其多。《易经·乾》：“品物流形”中的“品”即释为“众多”。因此，我们可以理解“品”在审美范畴中的第二层次的意思：审美强调美的大众性，它不是小美，而是一种大美。
俗话说：众口难调。什么样的味道能堪称上品、堪称大美？
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讲到这里，粤政君先卖个关子。
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下期将为大家解读——“味”。
汉字之美，是中国人的生命底色，让我们一起尽情徜徉在中华文化里吧。
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