“人”字是個象形字，它有一個很大的特徵：身子前傾，而不是挺直腰桿堂堂站立。古人行禮拱手作揖，就是前傾著身子，然後雙手抱拳。這種姿態直接讓人感受到一種謙卑。人應當要謙卑，或者就是神對人類的基本諭示。傳說人是神按照自己的樣子所造，所以「人」應當要對造物主、對神謙卑，這說起來也很合理。 
人 “人”，象形字。甲骨文、金文和小篆“人”皆像侧面站立的人形，后演化为一撇一捺。本义为能制造和使用工具进行劳动，并在劳动实践中不断认识自然、改造自然，能运用语言和文字进行交流、沟通的高等动物。“人”的一撇一捺像两条腿。人靠双腿挺立于世间，体现了直立行走以及双手从四肢中解放出来的重要性。一撇一捺分别代表人的肉体和精神，两者互为依存和支撑。一撇一捺揭示出人类社会的二元性：阴和阳，男和女。一撇一捺寓意着人有两面性。一撇一捺为“人”字，规矩中正，不偏不斜，强调人要堂堂正正，挺直站立；要修身养性，不急躁，不温吞；为人处世，随和通达。
李悝识人“五法”
李悝（公元前445－前395），又名李克，战国时政治家、魏国丞相。
《史记·魏世家》中记载着这样一段故事，魏文侯想从魏成子和翟璜两个人中选出一个为相。这两个人都很有才干，魏文侯不知道应该如何取舍，就询问他的重臣李悝。李悝列举了五条辨识人才的标准（史称“识人五法”），魏文侯根据李悝所提供的这一标准，最后录用魏成子为相。
李悝辨识人才究竟是哪“五法”？
一曰，居视其所亲。看一个人平常都与谁在一起，如与贤人亲，则可重用，若与小人为伍，就要当心。
二曰，富视其所与。看一个人如何支配自己的财富，如只满足自己的私欲，贪图享乐，则不能重用，如接济穷人，或培养有为之士，则可重用。
三曰，达视其所举。一个人处于显赫之时，就要看他如何选拔部属，若任人唯贤，则是良士真人，反之则不可重用。
四曰，窘视其所不为。当一个人处于困境时，就要看其操守如何，若不做苟且之事，不出卖良心，则可重用，反之则不可用。
五曰，贫视其所不取。人在贫困潦倒之际也不取不义之财，则可重用，反之不可重用。
这是李悝在长期实践中总结出的“识人五法”，并运用于他的工作中，使他广揽天下人才。司马迁说：“魏用李克（悝）尽地力，为强君。”班固称李悝“富国强兵”。这些记载都表明，当时魏国能走上富强之路，成为在战国初期一个称霸一方的强国，连当时的强秦也对其畏惧三分，李悝是作出很大贡献的。
为政之道，贵在用人。人是一个复杂的矛盾体，在各种利益面前，往往嘴上说的、行动做的与内心想的并不是一回事。有的人貌似温柔善良，实际上虚伪奸诈；有的人外表恭敬谨慎，实际上却心怀欺诈；有的人看上去正直，实际上喜欢窥视；有的人表面尽心尽力，实际上并不忠诚可靠。在利益的驱使下，有些人更是会伪装自己。史上的事例，举不胜举。所以，要看准一个人的品行和能力，既要观其表面的言，还要察其实际的行，更要考其日常生活中对具体情况的反应，唯有如此，才能从本质上了解一个人。
识人用人，选贤任能，本是千古一道难题，古人对此早有经验。孔子发出过人心像天体一样难识的感慨；白居易有“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”的警语；陆游有“万事不如公论久，诸贤莫与众心违”的咏叹。连民间老百姓也常说“路遥知马力，日久见人心”，都是说的对一个人的认识，需要时间和众人的评说。不过，识准和用好一个人才也并非那么不易，识和用是一个有机的整体，识是前提，也是用的基础；用是识的归宿，也是衡量识是否准确的有效载体。
李悝的“识人五法”其实也没有多少深奥的地方，就是从平时常见的“居、富、达、窘、贫”几方面中去看一个人的德行。因为平时的这些细微末节，最能反映一个人最真实、最本质的一面。一如《吕氏春秋》所写的“八观六验”之说：“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。”
用一贤人则群贤毕至。李悝的五条识人标准，虽然是在几千年前提出的，但至今对于我们识人用人依然有一定的启发和参考作用。
人上不傲
王阳明曾言：“为人傲气，人之大敌；千罪百恶，皆从傲来。”
苏东坡虽饱读经书，是北宋著名文学家，但个性也是出了名的孤傲。
有次，他去野外郊游，漫步在田间小路上。
忽然，迎面走来一个挑着泥担的农妇，挡住各自的去路。
他心里想，自己好歹也是有名气的文学家，怎能给乡野村妇让路。
于是便说：“古人云，万般皆下品，唯有读书高。吾乃读书人，汝妇当让道于我。”
农妇听了不恼，含笑说：“你既是读书人，那我出个上联，你若能对出下联，我便让你。”
他轻蔑地笑道：“你尽管说，我最擅长的就是吟诗作对。”
农妇道：“一担重泥挡子路。”
仲尼是孔子，子路是孔子的学生，他一听大惊农妇竟有如此高的才学，惊慌半晌也答不上来。
这时，路边劳作的农夫哈哈大笑，他情急之下应对：“两行夫子笑颜回。” 结果又引来一阵哄堂大笑。
他羞愧地低下了头，赶忙脱下鞋袜跳进田里，给农妇让路。
孔子有云：“君子不自大其事，不自尚其功。”
一个人要有傲骨，不可有傲心，人生在世，最忌傲世凌人。
得势不傲慢，有功不自大，保持谦和温润，这是一个人最好的修养，也能获得持久的尊重，积攒自己的口碑。
就像《红楼梦》中的贾母一般。
贾母虽自幼口含金钥而生，地位尊崇，但从不居高临下，无暴戾之气。
反而平易亲和，行事作风秉持公道，会站到别人的立场上说话。
她怜贫惜老，刘姥姥来道谢，称呼贾母一句“老寿星”，贾母亲切地回应她一句“老亲家”，丝毫没有轻视这位乡村老妪，而是充满了温馨和亲切。
她宽待下人，当凤姐要打犯错的小道童，贾母却生怕“唬着他”，再三叮嘱人“别叫人难为了他”。
她重人轻物，比御用还好的料子，随手便送刘亲家两匹做帐子挂，剩的做些夹背心给丫头们穿，免得“白收着霉烂了”。
这些无不体现真正的贵族的教养和厚道。
也难怪她从重孙媳妇做起，到贾家老祖宗，受人拥戴，稳坐贾家当家主母的位置。
一个人的形象是否高贵，不是看他身份有多富贵，而是看身段能放多低。
人最浅薄的行为，是位居人上，便狂妄自大；最难得的修为，是见过辽阔天地，依然体微谅弱。
人活一世，际遇转腾，站在山上的人不要瞧不起山下的人，因为，人家也会有爬上山的时候。
唯有保持低调谦和，时刻看清自己，我们的人生会走得更顺利、更长远。
人下不卑
有人说：“在人之上，要把别人当人；在人之下，要把自己当人！”
身处高处，不看轻别人，是涵养；身处低处，不看轻自己，是自信。
刘姥姥是《红楼梦》中一个不起眼的小人物。
在曹雪芹的笔下，她虽然是个世俗老妪，但却表现得不卑不亢，让人感觉真实舒服。
为了解决生活拮据，她带着孙儿去荣国府“打秋风”。
第一次去荣国府，受到王熙凤和鸳鸯等人的取乐，她却笑道：“姑娘说哪里话，咱们哄着老太太开个心儿，可有什么恼的！”
在等级森严的社会敢用“咱们”两字，说明了她的内心并没有因出身寒微，而放低了自己的身份。
最终靠着自己的高情商得到了王熙凤银子的馈赠，解决了家里之难。
二进荣国府，她送去一车瓜去感恩，见到了老祖宗贾母，与其唠嗑说话，得体真诚。
她那看似不顾脸面，扮小丑表演趣事，取悦了大观园的公子小姐们，但她并不觉得自己低人一等，反而觉得将欢笑带给众人也是一件快乐的事情。
这不仅体现了她不卑不亢的大格局，也让她受到了贾府热情款待，得到了丰厚的馈赠。
面对富有的贾府，她没有嫉妒和抱怨，反而在人之下时将自己当人。
当贾府这个“靠山”倒了，她也没有慌张，而是有情有义救出巧姐儿，最终靠自己不卑不亢的心，把穷日子过得从容安稳。
清代点评家涂瀛曾在《红楼梦论赞》中有这样一句评语：
“刘姥姥深观世务，历练人情，一切揣摩求合，思之至深。是真肝胆，真血气，真性情之人。”
人生起起落落，世事无常，我们无法保证自己能达到多高的顶峰，但我们可以选择身处低谷时的不自弃。
居处低位时，自己不自卑，才能受到别人的尊重，才有机会让别人帮扶。
如果连你都看轻自己，自暴自弃，别人又怎么会看重你呢。
正如柏杨先生说的：
“八十年走过崎岖路，凝聚为一句叮咛：人，之所以为人，第一是要自己有尊严；第二是要尊重别人的尊严，而且是诚挚地尊重。”
所以，不管何时，我们都应该保持一颗不卑不亢的内心，如此才能创造柳暗花明又一村的奇迹。
人前不炫
曾经在微博上看到一个问答：“什么叫做高级的修养？”
有个高赞的回复：“如果你有美食吃，请不要在饥饿的人面前吧唧嘴；
如果你有钱，而你知道对方没钱，请不要在人家面前炫富；
如果你瘦了，恰好别人正在为肥胖困扰，请不要对别人品头论足，炫耀自己。”
的确，分享喜悦是正常表现，可一旦有了私心，过了度，便成为了伤人伤己的利器。
就像，在朋友圈大肆炫富、炫人脉的周劼，结果他被全网追击，不仅自己停职调查还牵连全家；
还有，因为妻子在自媒体平台晒出老公月薪82500的收入证明登上热搜，导致这位中金交易员被停职调查，面临失业以及房贷巨压的各种风险，真的是实力坑夫。
菜根谭曾说：“君子之心事，天晴日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。”
有些人，但凡有点成就，就迫不及待到处宣扬，彰显自己的优越感，可其实只会显得无知可笑。
一个人越低调，越懂得收敛锋芒保护自己，避免刺伤别人；相反，越高调，越喜欢炫耀作秀，越容易树敌招来祸害。
真正有涵养的人，无论自身有多大的成就，从不会刻意夸炫，只会更加低调处世。
当初，齐国君要封扁鹊为“天下第一神医”。
扁鹊却坚决拒绝，声称自己医术并不是天下第一，他的两个哥哥医术都比他高明。
国君不解，问他：“既然你的哥哥们的医术都在你之上，为何都名不见经传？”
扁鹊答道：“二哥扁雁能够治大病于小恙，即大病刚出现症状时，他就能诊断并及时根治，所以他只在家乡有名气。
而大哥扁鸿能够防病于未然，医术出神入化。他只要看人一眼，就能判断其可能出现什么病，然后在其得病前防范断绝，所以只有熟悉的人知道他的医术高明。
而我扁鹊，既不能治大病于小恙，又不能防病于未然，等到我妙手回春时，病人已经病入膏肓了。
所以，这称呼我受之有愧，我那两个没有名气的哥哥才是神医，我只是名满天下的名医而已。
不难发现，真正优秀的人，才能做到低调和安于低调，所以脚下的路才能越走越宽。
为人谦虚，看似不争先，实则争的是滔滔不绝，呈现的是虚怀若谷、大气从容的处世谋略。
人生有尺，得而不显，富而不炫，才能更专注提升自己，处好人际关系，成就自己。
作家吴军曾说：
“人这一生，要避开三样东西：人前的贵气，人后的戾气，人上的傲气。”
人生在世，离不开为人处事的分寸。
不要看轻他人，赢了身份，失了身段。
不要看轻自己，丢了自尊，失了自信。
不要炫耀自己，赢了面子，失了品德。
余生，愿你不管处于何种境遇，历经多少风雨，都能够不骄、不卑、不炫，习一身教养，活成从容自在的状态。
人与自然
近些年来，自然界出现了很多比较罕见的现象，比如气候变暖、淡水缺乏、生态平衡破坏、动植物灭绝、洪水泛滥、新疾病产生等等。
伟大的德国诗人歌德说："大自然从未犯错误，犯错误的是人。"
我们中国讲人与自然应该和谐相处，就是"天人合一"。"天人合一"这个词在中国哲学史上是很重要的一个词。
我的解释是："天"就是大自然，"人"就是人类。大自然与人类要和谐共处，不要成为敌人。
宋代大哲学家张载有两句非常著名的话："民，吾同胞；物，吾与也。"简称"民胞物与","与"是"伙伴"的意思。这两句话言简意赅，含义深远。
近百年来，科学技术的发展给人类带来了很大的福利，但带给我们福利的同时，也产生了上述问题。我认为，这些问题或弊端之所以产生，根源就在于"征服自然"。
人类衣食住行所需要的资源都从大自然中获取，因此，我们只有向大自然伸手，才能活下去。
不去征服该怎么办呢？只有一条路，就是：与自然做朋友，天人合一。
一季羡林
莫言让人醍醐灌顶的话
莫言的话一针见血，直面社会，让人醍醐灌顶
他说："人品越好，朋友越少，人越踏实，混的越差，心越善良，苦难越多，做的越对，活的越累
这个世上从不缺的就是丛林法则，缺的是公正。现实告诉我们，做个好人难，做个老实人更难，这就是人类的悲哀"。
人不是玉
文/潘向黎
人最容易犯的错误是：希望改造他人，至少让他人改掉一些缺点——让自己不满意的地方。
但是我们看到，绝大多数人都改不了。因为每个人就是他自己，先天的遗传和禀赋，加上后天的经历和环境，造就了这个人如今的样子，其实他自己也没有办法。这不是考试，这次八十分，你努力一下，下次也许就九十分了。
虽说“玉不琢不成器”，但人不是玉。对于玉，只要剥离外面不美的璞，再去除杂质和瑕疵，就臻于完美。
其实人更像一间房子，里面有四根柱子。每个人都有一根用差一点儿的木头做成的柱子。让人改掉所有缺点，其实就是要去掉那根不好的柱子。但实际上，那也是支撑这间房子的柱子之一，是不可以去掉的。蛮横地逼迫着去掉它，这间房子可能就塌了。
所谓的真爱，无非就是明知道你有这根差柱子，不但一股脑儿地接受、包容，而且在你需要的时候，帮你加固这几根柱子——不论是好木头的，还是差木头的，都一视同仁。因为他们希望你这间房子结实，长久地站在这里。
大学的时候搞个迎新晚会，我们班出合唱：《我们都是一家人》。
上台前，师兄鼓励大家说：师弟们，不要紧张，要像师兄一样镇定于是，十几个人迈着整齐的步伐走上舞台。
师兄上台后先报幕：下面我们为大家献上一首大合唱！歌曲的名字是《我们一家都是人》。
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