1.收藏价值。收藏价值一是基于对玉器是中国文化史中最富特色的艺术形态的认识；二是来源于上述这种认识而引伸出来的其他价值认识，如玉器的宝贵性和文化超卓性；三是来源于人们对玉器精品、珍品的无比崇尚的精神体现。玉器的收藏，包括国家收藏和个入收藏两类。我们并不一般地否定文物流藏于民间的收藏方式。但是，必须确保让个人收藏者，对文物承担起向国家和民族及其传统历史文化高度负责的精神与义务，做到妥善地保管和保护玉器的安全及其正当的交流，并严防重要品流出海外。
春秋早期 虎形玉佩
春秋晚期 透雕玉佩
2.欣赏价值。崇玉和赏玉，是中华民族传统文化艺术活动中最高尚、最高雅的一项。玉器所能给人的是含蓄、优雅、柔美和心灵陶染的高级享受。玉器之美，包含了极其丰厚的文化内涵，人们能通过欣赏、玩味，将它融人精神境界中去，在使人能达到高尚的道德情操与文化学养方面，有独到的渗透力。自学玉器鉴定者，应以高深的玉器欣赏与研究为根基，没有精辟的欣赏和研究，就不会有高水平的鉴定成果；没有高水平的鉴定技能，也不会有较高的玉器欣赏水平 。
春秋晚期 鱼形玉佩
战国早期 出廓兽形玉璧
3.研究价值。玉器研究价值的内涵很多，已如上述。玉器研究的终极目的，是通过其性质、用途与价值的判定，来解释或复原中国历史上的各种文化现象及社会发展的某些状况与规律。之所以能做到此项，是因为玉器发展史贯穿于中国文化史的全过程；它的丰厚、深邃的文化内涵，是进行价值研究的基础。
战国 玉璧
战国早期 玉璧
4.经济价值。人类文明历史确立的标志之一，是社会财富的积累和向个人的集中，遂而有商品经济及货币的出现。大约从商代开始，玉及玉器的经济价值即显露出来。当时，玉是社会上一种最高贵的财产和财宝，甲骨文宝字作，像一座房子里藏着贝（货币)和玉，即是生动的写照。到西周时，玉器就作为物物交易的比价物，它已具备了货币的性能。如西周青铜器卫盉铭文说，玉璋和玉琥，都作为人们用以交换土地的等价物品。在封建社会里，玉器又发展成为国家、民族之间政治交往中的名品，人际关系中的赠品，官场上所争夺的宝贝。玉器的经济价值，常和时代的经济、政治、思想、行为(如财富的占有、交易活动)等密切相关关。
战国早期 玉璧
战国早期 玉璧
5.文化交流价值。约从西周穆王时开始，西域地区诸国族的玉器，即通过周天子的西方巡游而携人中原(详《穆天子传》)，使西周后期的玉器，借鉴了其他国族的艺术风格，线纹特色由原来早期继承商代玉器的刚直遒劲，变化成环曲柔美，并为春秋和战国玉器纹饰的艺术特征做了准备。唐代的中西文化交流更盛行。此时玉带板的纹饰，以刻画西域和中亚地区音乐演奏与舞蹈形象为主要内容，因而使唐代玉器表现出新面貌。明清时期，欧美人特别喜爱和崇拜以中国文化为代表的东方文化。中国玉器是向西方传播中国传统文化艺术的代表性文物而受到极大的关注与崇尚，如众多的玉器，成为欧美、日本各国文化机构的重要收藏。
战国 玉璜
春秋 兽面形玉佩
6.历史价值。指玉器在历史上所具有反映社会的经济、政治、思想、哲学、美学、军事等的情况的性质和效用。如红山文化玉龙，被考古界、学术界誉为“中华第一龙”，说明它具有重要的历史文化价值：玉龙有明确的考古学文化特点和艺术个性，是远古东夷文化圈内玉文化的一种代表性器物；它能证明中国龙文化在玉器中的最早起源；玉龙所代表的红山文化的玉文化，是突破以往学术界认为，中国文明的摇篮在黄河流域地区的理论的实物力证。又如，学术界大都承认良渚文化玉琮上的兽面纹，是商代玉器和青词器上饕鬄纹的祖型。如果今后能找到从良渚文化到河南龙山文化、夏文化至商文化发展序列的玉文化考古学依据，那么，良渚文化玉器兽面纹的历史价值则是巨大的：它可证明商文化的源头，不仅是山东东夷文化，可能也是东南夷文化向西北方向延伸的一种结果：良渚文化同样应是中国文明起源的源头之一、再如，汉代的干佩刚卯严卯，其上所刻的避凶求吉的咒语，包括五行五方五色的哲学思想和童仲舒的神学思想及吉祥文化的丰富内容，反映当时社会精神文化的向貌。
春秋 玉觹
春秋 玉璜
7.艺术价值、指玉器的造型和纹饰、工艺(在造型与纹饰上的表现)，在特定历史时代、年代、朝代及在中国下器发展史上所具有的艺术特点、水平及效用。如河姆渡文化玉器的艺术特点是、形体较小，造型简单，品类单一(仅有装饰品)，素无纹饰。如按照一般标准衡量，其艺术性较低；但是，这些玉器是迄今所见远占东南地区最早的创作，其简补古拙的艺术风格，具有开创性。又如、战国玉器的艺术特色是，造型空前丰富，纹饰极为细腻繁密，刀法环曲委婉，线条柔丽流畅，抛光极精湛，不愧有高度精美之誉。战国玉器的艺术价值在于，为封建社会两千多年玉器的成就，树立起最高的艺术标准与艺术风范。清代乾隆露世的玉器，以其精致、富丽和繁华的艺术风致，代表中国封建社会后期玉器琢制艺术与工艺的最后辉煌。
春秋 玉戈
春秋 管状玉玦
8.工艺价值。1.艺指将玉材进行加工，使之成为各式玉器的方法和技术。新石器时代出现的玉器，代表人类的工艺技能，由打制（主要以打制石器为代表)发展到磨制的革命性变革，因为，玉器的磨制工艺，要比石器的磨制，需要更艰辛的劳动、高超的技艺水平。玉器雕刻工具的多样性与不断经改造而具有的先进性，证明历代玉匠们具备克服天然玉石的物理特性(坚硬、易碎、不易加工等）方面的创造性劳动的本领。造型与纹饰雕刻之成功，表现出玉师们的技艺与手艺的精湛与超卓。钻孔工具及其工艺方法，是完成玉器制作重要手段，不同质料种类的钻具及其不断的创新进步，是促进玉器发展的重要条件。镂雕与掏雕是玉器雕琢中特别复杂的工艺，它们是玉器工艺成熟与发达的突出代表。玉器雕刻工艺的伟大成就，最能体现中国人的勤劳智慧的民族素质和巧夺天工的工艺本领，它是中国各种传统雕刻工艺美术品的光辉典范。
战国 玉璧
9.美学价值。玉器美学指探讨玉和玉器的美的本质，及其与各个历史时段的社会生活的关系，以及玉器艺术创作的一般规律。我国考古界、文物界、博物馆界对文物的美学研究，至今仍极为薄弱，甚至是空白区。其主要原因是，美学研究的必要性与重要性，尚未得到大家的共识。这种现象必须得到改进，否则，玉器的学术研究，就不能达到高深的层次，研究工作也是不完全的。玉器的美学价值在于：它所反映的社会、历史、政治、神话、宗教、哲学、民族、风俗、伦理、道德等等诸多文化层面的审美内涵和意义。中华民族素来有以玉作为一切最美好事物的象征与比拟的传统，就是基于玉器的美学价值。玉器美学价值中特别重要的内容，是它所表现的哲学命题。如人的生与死 观念；玉器被人格化而具备的道德含义等。玉器的哲学美学价值，在中国人传统的生死观中表现得极为突出。如汉代玉器宜子孙佩，它的思想文化内涵，是希望从子孙延绵不绝中，寻求人生的永恒，汉代玉蝉(琀)所表现的生死循环往复思想，羽人飞仙所反映的人生向往快乐永生观念等，都属这方面的内容。以美玉比喻君子德性的思想，是玉器溶人儒学道德文化的集中反映，是玉器被人格化、道德化和理想化的美学特色的典型。可以毫不夸张地说，中国传统文化中最突出的伦理道德属性，与玉器的审美价值密不可分。
战国 玉珩
10.科学价值。主要指玉器所反映的自然科学方面的成果及意义。如地质学、矿物学、物理学、化学、天文学、星象学、地理学、生物学、农学等内容。对玉器材质及其产地的考定，是以地质学、矿物学、物理学、化学的理论与实践活动为依据的。玉器鉴定中对材质的判定和研究，可能会给矿物学提出某些探索课题或实物借鉴。如商和西周传世玉器中，有一种俗名“水石”的材质，质色特点是纯洁如雪，极莹润，半透明，目验硬度似等于或低于岫岩玉。这种玉材，在中国地质博物馆《矿产资源陈列室》中未贝到，它的名称及产地问题有待解决。战国晚期初现，汉代盛行的列星纹壁，表现出古代观测星象的天文学成果，在世界天文史上有重要地位。
战国 龙凤形玉佩
玉器鉴定中的价值评定，并非每件器物都会包括上述十项内容。如科学价值、在玉器中为少数作品所具备。但是，玉器的历史价值、艺术价值、工艺价值、美学价值等普遍性价值法则，是每件玉器都具有的。
对玉器的价值判定，是鉴定工作的落脚点和终结；否则，鉴定工作应视为未完成。因此，价值判定应是鉴定工作中最重要和极富实际意义的工作。
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