海灵格之核心洞见：爱的基本序位

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海灵格之核心洞见：爱的基本序位

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爱的第一种基本序位：相同的归属权 

爱的第一种序位，即爱的最基本的序位，指的是：所有属于或曾经属于这一家族的人都拥有相同的属于该家族的权力。一旦某个家族成员的这种归属权被拒绝或被否定，就会造成一种具有深远影响的无序。

下面举几个“被排除”的例子：

（1）最明显的例子就是，一个家族成员被杀害——最常见的方式是堕胎。无论出于什么理由——在施害者的灵魂中，特别是在胎儿母亲的灵魂中，堕胎都会产生深远的影响。并且，这件事对胎儿的兄弟姐妹，甚至他们的孩子，都具有灾难性的影响。

（2）被排除在外的另一种形式是，一个孩子被送走或被别人领养，或者父母中的一方在另外的关系中的一个孩子被隐藏起来，也包括被秘密堕胎的孩子。

（3）当一名家族成员（如严重残疾的儿童、持有其他信仰的家族成员或某些亏欠别人很多的家族成员）让其他成员感到羞耻时，他也会被排除在外。

（4）被排除者还包括其他一些从属于家族的成员，如那些不被提及的孩子——包括刚出生就死亡的、流产的及胎死腹中的孩子。

现在问题来了：如果家族成员以这些方式被排除在外，会有怎样的后果？

首先，我们必须澄清这个问题：属于这个家族、拥有该家族的归属权的人都有谁？除了具有血缘关系的亲戚族人，属于家族的还有一些其他人。下面我把属于家族的人列出来。

属于家族的人有哪些：

（1）所有的孩子——包括堕胎的、流产的、被送走的、刚出生就死亡的和被遗忘的孩子。同父异母或同母异父的兄弟姐妹与同父同母的兄弟姐妹一样被计算在内。

（2）父母和他们的兄弟姐妹，包括被堕胎的、被送走的、被遗忘的和丢失的兄弟姐妹。

（3）父母从前的伴侣。

（4）祖父母，不包括他们的兄弟姐妹——有时也有例外。

（5）在特殊情况下，也包括祖父母从前的伴侣。

（6）所有因早逝或消失而使家族成员获益、并因此为现有家族及其后代的生存做出贡献的人。

（7）当家族成员中有人对其他人的死亡负有责任时，受害者会成为这个家族的一员。

（8）如果在家族中有成员被外人杀害了，那么凶手也会从属于这个家族。

（9）如果家族成员中有人因损害他人而获益，那么受害者也从属于这个家族。

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爱的第二种基本序位：先来后到的序位

每个人在家族中都必须待在自己的位置上——这个位置只属于他，不属于其他任何人。这种序位是一种等级顺序。那些先来到家族中的人位置靠上，那些在他们之后到来的人则位列他们之下。

这种序位由成员加入家族系统时间的先后来决定。家族中先到来的成员的序位优先于在他之后到来的人，也就是说，伴侣关系优先于父母关系，父母优先于孩子，第一个出生的孩子排在第二个、第三个孩子之前，等等……但是在封闭的系统内，情况是相反的。在封闭的系统内，现在的家庭优先于原生家庭。例如，在新组建的家庭中，第二次婚姻优先于第一次婚姻。但是这种情况只在至少有一个孩子的

条件下成立。在这样的情况下，孩子的序位由他们出生的时间决定。例如：第一个孩子和第二个孩子来自第一次婚姻，他们在序位上优先于第二次婚姻中的孩子；在第二次婚姻中出生的第一个孩子排在前两个孩子之后，在他后面出生的孩子，继续依次往后排。许多问题儿童——他们好斗、好动，或者会做出其它奇怪的行为，甚至生病，都与他们在家庭中位置的错乱有关。如果我们能帮他们找到自己正确的位置，这些状况就会改变。当然这意味着，那些应该属于这个家族系统的人们都被接受了。

从广义上来讲，损害序位会招致惩罚，最终可能会导致死亡。尽管这些损害大多是不为人知的，或者是因爱导致的。例如，当一个孩子觉察到他父母中的一方被牵引着走向死亡时，他会在灵魂中对与此相关的人，通常是他的母亲，说：“我宁愿替你去死。”与之类似的话还有：

“我宁愿替你生病。”

“我宁愿替你为这个罪行付出代价。”

“我宁愿替你承受这份愧疚。”

“我宁愿替你消失。”

“我宁愿替你自杀。”

但是在家庭序位中，孩子是排在父母之下的。如果孩子想接替父母的命运，他在序位上就会超越父母，好像他能够掌控生死似的。孩子通过一些内在的词句把自己放在了第一的位置上。但这是他自己完全没有意识到的，因为他是出于爱而凌驾于父母之上的，他做好了为父母牺牲自己生命的准备。这种存在于爱的序位中的放肆之爱会把这个孩子引向死亡，却不能帮助他接替或改变别人的命运。

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爱的第三种基本序位：施与受的平衡 

给予和接受的原则经由我们的良知被设定。当我们从某人那里索取或得到某些东西时，我们就觉得有义务进行补偿。这样做了之后我们才能再次感到自由——彼此不再有任何关联，可以各奔东西了。然而，如果回馈太少，这种关系会以两种形式继续存在下去：我对另一方感到愧疚；另一方在心里仍然期待我做出一些回馈。

在伴侣关系中，情况有所不同。因为除了平衡的需求之外，伴侣之间还有爱在起作用。这就是说，一旦我从我所爱的人那里得到一些东西，我就会回馈给他比相匹配的量更多一些的东西。由此，对方会再次对我感到亏欠，于是他给我的回馈也会比我给予他的更多一点儿。这样一来，在两人之间可以形成一种积极向上的互动，使这段关系得以加深，使双方收获更多的爱。

然而，如果我给予对方的东西始终超出他所能回馈给我的，就会出现混乱。这样会使关系失衡。其结果就是，过度接受的那一方会变得气愤，甚至会借着一些站不住脚的原因离开这段关系。

“施与受的平衡”唯独不适用于父母和孩子之间的关系。孩子的回馈永远无法与父母的给予达到平衡。他们是通过以后对他们自己的孩子的给予来实现这种平衡的。但是有可能发生这样的事：父母中的一方对一个孩子在物质上给予太多——除非父母在照顾祖母或祖父时的付出不少于此，否则孩子就会承受一种负担。这种情况通常会导致孩子对父母的不尊重。

不仅好的方面需要保持平衡，坏的方面也必须保持平衡。当双方都期待这种平衡时，不光受害者想要报复，而且施害者也希望通过赎罪来摆脱他的负罪感。那么，如果受害者对施害者做了更糟糕的事情，会发生什么？那样的话，施害者会感到受害者做得太过分了，该轮到他报复了，他会再对之前的受害者做一些坏事。这种互相伤害会不断升级。

在伴侣关系中，这种坏的平衡也是必要的。被伴侣伤害却不求任何报偿就宽恕对方的人，会使双方的这段关系陷入危机。更有甚者，他的内在会无意识地、秘密地想要摆脱对方。这会让另一方感觉到不平等、被轻视。好的解决办法是怎样的？在这段关系中，被伤害的一方要带着爱去报复。也就是说，他的报复不会那么严重——因为他不想失去对方。这会使对方忽然间开始思考到底发生了什么。两人会看向对方，记起他们从前的爱。这样就打破了旧有的互相伤害的恶性循环。这种平衡还有另一个好处：让双方都更加谨慎地对待这段关系，更加在意彼此。这种平衡的结果是，双方的爱变得更加深刻。