但离一切烦恼，是无法可得

《传心法要》里有一句话：本无一切法，离即是法，知离者是佛，但离一切烦恼，是无法可得。最后一句：“但离一切烦恼，是无法可得。”跟《信心铭》里面的“不用求真，唯须息见。”是一个意思。

不要去悟一个自性，去求一个开悟，去找一个真。没有你要悟要找的真！只要离一切烦恼，是无法可得。离烦恼，也不是实有烦恼可离，只是心无所住。所以云：“本无烦恼，焉有菩提？”何以不得菩提？以烦恼覆故。

只要不住烦恼，无无明，就是菩提了，非别有菩提可得。不用再别求一个真。但离一切烦恼，是无法可得，只要不住于烦恼，即得相应，不可于心中别求自性。故经云：实无有法名阿耨多罗三藐三菩提。

修行不见性，总以为有自性可得，有菩提可得，有真可得。不知息虑妄缘，直下便是。故云：“默契而已。”之所以不得，以有所得故不得。只要离假，就是真了，实无真可得。六祖大师说：离假即心真。自心不离假，无真何处真。

沩山云：但情不附物即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泊无碍，唤他作道人，亦名无事人。

我们看，古人所讲皆是如此。志诚问六祖：未审和尚以何法诲人？师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。所以怎么去认识实相？把古人这几处开示融会贯通，理上就完全透彻了，就这么点东西。可是你如果不静下心来，单单这么简单明晰的道理，你便不会，永远稀里糊涂的。有时你觉得自己好像明白了，转头一问你，又忘失了。为什么？不是你自己的悟得的。你没有把这个道理完全消化掉变成自己的，所以才会忘失。

为什么我们一定要反反复复读经？书读百遍，其义自见。很多经典里面的话我们怎么想都想不明白，读得遍数多了，也经历一些事情了，功夫也做到了。忽然有一天，再看这句话，不经意间就明白了：哇，这句话原来是这个意思。所以道谦禅师说：逐日看经文，如逢旧识人。莫言频有碍，一举一回新。大家修行，不得粗心，更不能浪费时间，以为不做功夫，便能领悟真相！

有很多人自作聪明，刚学几个月，看了些古人开示，便以为自己开悟了。时间太短！他以为那是他悟的，其实那都是他看来的，学来的，背下来的。以如来解及所行处，为自修行，终不成就。

修行一定要经过时间的发酵，最后变成自己的，才得受用。不然，只是数他财宝。时间不够，谁也不要妄下结论，不要觉得自己成了，或者怎么着了，没学多久就离开道场，自己找个地方把自己关起来，不去磨练，那都很难成就。你没有很长时间的磨练，所悟的东西不是你的。你觉得我现在能讲，也能写。其实你那都是看来的，看祖师的，看佛经，看师父的，你以为是自己的。要想变成自己的，怎么办？要靠时间，靠经验，靠经历，靠打磨习气，靠在平淡中磨心性，靠无事来消磨。古人云：八万尘劳静处消。息虑忘缘，耐得住寂寞，不是一天成就。就是不断地磨练自己，让自己心静下来，静下来，再静下来，不要燥，别急于求成。不要老想着今天写个偈子，给别人看看。明天写个东西找人印证。时间不到，说得再漂亮都没用。

自己还幼稚得很，就学说大人的话！别搞笑。自己有什么说什么，不有什么，不要妄称为有。我们看六祖到五祖那里求法，只说几一句话，就被五祖说：“这獦獠，根性大利！汝更勿言，著槽厂干活去。”像六祖这么利根的人，也得老老实实干活儿去，不能今天廊下追五祖，明天五祖房前偈子：“师父，您看我这偈子写得怎么样？看弟子有没有智慧？”若总是想被人认可，说明还差很远。修行就是老老实实伏心性去，长养自己的功夫去，不是靠嘴上说出来的，不是一朝便得。

时间是一切的助缘，也是最妙的力量。在修行中，时间更是一种奇妙的助力，只要坚持，变化在不知不觉中发生。谁经得住时间的考验，不半途而废，坚持到最后，谁的成就最大。

请一定时时地谨记，修行不能急功近利，别操之过急！呆得住，不造作，不妄为，本身就是一种功夫，一种智慧。

在一个地方呆住了，还要无法可得，每日所行，与理相应。但求一法，求不着就呆不住了。就到处跑。是因为理还不明，偷心不死，是有所得。有所得，即不能安住。

但离一切烦恼，是无法所得。此是要节。