道家福地 浙江天台山
八王书屋2013年8月30日收集整理
**************************************
天台山既是佛教天台宗的发祥地，又是中国道教南宗的
祖庭，故有“佛窟仙源”美称。道教以崇尚自然、返朴归真为宗旨，这里成为他们理想的修炼之地。道教传入天台的时间，也在三国吴赤乌元年(238)，时著名的道家
葛玄曾在
桐柏山炼丹。传说华顶有
葛玄茶圃，桐柏有葛玄丹灶。其后道教在
天台山缓慢发展，直至明万历后，呈衰退趋势。天台山道人中最为著名的有
葛洪，
陶弘景和
司马承祯等人。
葛洪(284—364)，东晋道士和道教理论家、医学家。字稚川，号抱朴子，丹阳句容(今属江苏)人。曾在
天台赤城、桐柏炼丹。著《抱朴子》，其思想基本是以神仙养生为内，儒术应世为外，对道教理论有一定的发展。还著有《金匮药方》及《神仙传》等。
陶弘景(456—536)，南朝齐梁时道士和道教思想家、医学家。字通明，丹阳秣陵(今南京)人。曾任齐朝左卫殿中将军，梁代隐居句曲山，后遍游名山。齐武帝永明九年(491)，住天台山炼丹。其思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙理论，并杂有儒家和佛教观点，主张儒、释、道三教合流。著作有《真诰》、《登真隐诀》、《陶氏效验方》、《补阙肘后百一方》、《药总诀》，还整理《神农本草经》，著《本草经集注》。他为天台山道教理论的形成打下了基础。
司马承祯(647—735)，唐代道士，天台山道藏的创建者。字子微，法号道隐，河内温(今属河南)人。21岁入道，后隐天台桐柏，自号天台
白云子。主张“收心去欲”。同唐王朝关系密切，曾先后被
武则天、睿宗、玄宗召入宫，备受礼遇。睿宗还为他在
天台山建桐柏观，并置有藏经殿。著有《修真秘旨》、《坐忘论》、《上清天宫地府图经》、《上清含象剑鉴图》、《道体论》等。这些著作及整理的其他经文皆置藏经殿中，“桐柏道藏”初步形成。
道教在
天台山最主要的道场要数桐柏观了。桐柏观在卧龙、玉女、紫霄等九峰回环中，道家称“
金庭洞天”。吴赤乌元年，
葛玄炼丹于此，建法轮院。唐睿宗于景云二年为
司马承祯在此复置观，名桐柏观，规模宏大，为天台第一道观、道家东南
祖庭。此地环境清幽，历代碑刻、吟咏甚多。唐代诗人孟浩然至此不愿离去，他在《宿桐柏观》诗中表示“愿言
解缨绶，从此去烦恼。
高步陵回壁，元踪得三老。纷吾远游意，学彼长生道。日夕望三江，云涛空浩浩”。
天台山除
宗教文化蔚然发展外，儒家文化，特别是其中的理学在此产生了深远的影响。理学大师
朱熹在乾道九年(1173)至淳熙十年(1183)，三至台州，从释、道二教汲取营养，丰富了理学内容。同时
朱熹在此地广收弟子，使台州理学勃兴，
车若水、方教儒等著名学者辈出。另外，许多儒士以同释、道交游为时尚，而许多僧人、道士本身就出身于儒士，有较高的
文化修养，天台山的诗僧寒山子就是一位较典型的人物。他生活在唐代，其诗内容丰富，而且包含禅机。一些诗飘逸优美超凡脱俗，而一些诗则能反映深刻的社会现实。故得到人们的喜爱和传诵，流传至今。他的诗“一例书岩石”，寄情于山水之间。后人集之成卷，名《寒山子诗集》，共收诗300余首。
释、道、儒长期并存互相融溶，成为天台山文化的又一显著特点。唐宋之际，“
三教”相互影响加深，其代表人物都先后表示出宽容的态度。宋孝宗曾提出“以佛修心，以道养身，以儒治世”的主张。宋初天台宗十七祖知礼提出“凡
立身行道，世之大务，虽儒释殊途，
安能有异?必须先务立身，次谋行道……”明确表示出向
儒学的靠拢。释道二教也相互吸收，日趋融合。《佛祖统纪》中记载：“天台张平叔，少得混元之道。……道成，著《悟真篇》传于世，尝遍参禅门，大有省发。”说明北宋初年已有道士参禅的风气。其实早在唐代，
司马承祯已引佛入道，创立三戒、五渐、七阶炼养理论，被称为“
佛道双修”学说。三教融合还基于共同的认识，即都重内在的修养——“修心”。另外“
三教”的互补性也是它们长期共存的重要条件。“儒”作为经世之学，注重调节人与人的关系，“道”重在调节人与自然的关系，而“释”则重在调节人与“天”的关系。人们同时需要“
三教”，而三教也因此长期依存。
赤城山
赤城景区位于天台县城北郊2公里处的赤城山上，景区面积1.3平方公里。赤城山又名“烧山”，高306.5米，山体由水平的中生代红色砂岩、砾岩层叠而成，是典型的丹霞地貌。赤城山孤峰卓立，“土色皆赤、状如云霞，望之如雉堞”，与四周诸山迥异，有“不与众山同一色，敢于平地拔千仞”之誉。旧时，台州称“赤城郡”，天台县称“赤城”，皆因此山而得名，故赤城山又是台州和天台的标志性名山，李白曾在《天台晓望》中写到“门标赤城霞”，东晋文学家孙绰也有名句：“赤城霞起以建标”，都点出了这层含义。赤城山上多岩洞，其中有名称的就有18个。诸洞之名大多带有“云”字和“霞”字，如紫云洞、白云洞、香云洞、栖霞洞、瑞霞洞、餐霞洞等，大概因“赤城霞”和“赤城潮”而命名。这些岩洞均留有佛教、道教胜迹，汉高道葛玄、茅盈于此炼丹，晋高僧昙猷于此建寺，唐天台宗九祖湛然居此讲经，宋活佛济公居此读书，因而，赤城山又是一座佛道双栖的仙山，这在全国也不多见的。赤城山早在千年前即已名闻华夏。晋孙绰《游天台山赋》中就有“赤城霞起以建标”的千古名句。无数文人墨客慕名来此游览，如唐许浑、刘禹锡，宋陆游、洪适、元杨维桢、曹文晦，明徐霞客、王思任，清潘耒、齐周华等，留下了浩如烟海、弥足珍贵的诗词曲赋和山水游记，为名山增辉。北京颐和园澄爽斋南城楼，至今仍高悬着古匾额“赤城霞起”，可见赤城山早已名扬京城。
紫云洞位于赤城山麓，俗称下岩。洞口镌刻“赤城霞”三字，字径80厘米，为明万历年间遗墨。洞高、深各10米，宽30米。洞顶危岩，凌虚而出，势欲下坠，实则安如磐石；岩唇滴水，如雪消融，终年不绝，饮之清心净尘。晋兴宁年间（363——365），敦煌高僧昙猷不远万里云游至此，并在此依洞结屋建造中岩寺，至今已有1600年多年历史。传说当年昙猷在此坐禅，虎怪、蛇精屡欲侵犯，但终为昙猷佛法所困而不敢动，最后远遁他乡。宋夏竦唐时达鼎盛，天台宗六祖章安、九祖湛然都曾在此讲经说法。现在有十数间二层楼房，为浙江省著名的尼姑庵。黄墙青瓦，掩映于古柏苍松修竹之中，肃穆、幽静。紫云洞山门朝东而开，门上悬挂龙飞凤舞的“紫云洞”匾额。
梁妃塔始建于梁大同四年（538），系南朝梁岳阳王萧察为王妃所建，比国清寺隋塔要早半个多世纪。萧察是我国最早诗文总汇《昭明文选》主编萧统（昭明太子）的第三子，“好学善属文，尤长佛义。”大通中封岳阳王，为东扬州（辖会稽、东阳、新安、临海、永嘉五郡）刺史。唐会昌五年（845），唐武宗下诏灭佛，拆毁天下寺院4.6万余所，史称“会昌法难”。梁妃塔、国清寺均未能幸免而遭敕废。唐咸通六年（865），僧宗立劝募修复，三塔仅留其一。五代周显德七年（960），国韶禅师重修此塔，从旧塔中取出舍利子49颗，21颗安放他寺，28颗仍埋在梁妃塔下。
琼台仙谷
琼台仙谷景区面积7.3平方公里，是一处比较典型的花岗岩地质地貌景观。灵溪为该景区的主景线。沿溪北行，两旁山壁对峙，山势峥嵘峻峭，奇峰纷呈，怪石错列，且愈入愈奇。著名的有“李白题诗岩”、“仙人聚会”、“双女峰”、“元宝石”、“佛手峰”等景。 灵溪百丈坑有瀑如龙，下注成潭，潭水晶莹如黛，名“龙潭”。
龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去！潭旁一峰拔地而起，迥然卓立，即为琼台峰。峰上有石形似椅，传说铁拐李每逢中秋节之夜，来此坐椅赏明月，故名“仙人座”。琼台前一山，两峰对峙，顶部平坦，颇似皇宫前两侧的楼阁，故称“双阙”。在明月当空的夜晚，坐在石椅上望月下群山，恍入仙境梦乡，“琼台夜月”即得名于此。琼台峰上还有“台岳奇观”、“秀甲台山”、“蓬莱仙境”等摩崖石刻。
从琼台向东南行2公里便是桐柏宫。桐柏建水库后，原桐柏宫沉于水底。现为原鸣鹤观改建，桐柏宫为中国道教东南圣地，道书称桐柏宫为“金庭洞天”，属七十二福地之一。
北宋时，道教南宗紫阳派祖师张紫阳就居此修道，撰写著名的《悟真篇》。 琼台仙谷景区口为天台桐柏抽水蓄能电站（正在建设中）。“龙游丽水，仙居天台”。神仙栖居在“山水神秀、佛宗道源”的天台山中，最喜欢的仙境便是奇险清幽的琼台仙谷了。
车子缓缓上山，来到景区下入口广场，一下车，迎面峭崖壁立、奇峰插天，“琼台仙谷”四个摩崖大字，龙飞凤舞，迎面夺目。这使我联想起黄山巨幅摩崖：“立马空东海，登高望太平”，意境气势极为酷似。摩崖下方一道凌空飞挂的瀑布高20多米宽约30多米，如巨幅绢绡飘飘洒洒，十分秀丽。等中午返程经过飞瀑时，阳光照耀下瀑布雾雨间腾飞一道彩虹，绚丽纷呈，令人拍掌叫绝！站在飞瀑彩虹旁的坝端细细打量，原来这是一座双曲薄拱坝，形成了一个九峰环抱、翠壁倒影、碧波澄澈的八仙湖。
走在沿湖栈道上，仿佛碧池游龙托起一颗绿透了的心。晋孙绰赋云：“过灵溪而一濯，疏烦想于心胸”。灵溪化成了一湖翠黛，那么清纯，那么洁净，浅处卵石可见，深处绿得黛碧，两岸翠峰连绵，峭崖嶙峋，仿佛置身仙境，荡涤了一切尘凡俗虑。山静、水静、心静，神清气爽，如醉如痴。
难怪诗仙李白直呼：“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去！”就在我们陶醉赞叹仙谷湖光中，忽然瞥见远处湖上有人在展姿，一女梳妆迎客，一僧似济公放荡。渐渐走近，济公却变换幻化似翁似醉、旁边还有神鼋探首张望，形态逼真。
据老县长范昌运介绍，这些肖形奇石，都是峡谷中的天然巨石，“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”！贵在审美创意，匠心独运，才有这一组迎客群像，妙趣横生仁者乐山，智者乐水，漫步在八仙湖畔，细细品味山魂水魄的天然浑合幽雅境界，谁能料到这胜似天山天池的仙境瑶池，是人工创造出来的。
更为奇妙的是八仙湖尾有一孔明“八阵图”式的平台，中间是黑白卵石砌成的“太极阴阳图”，四周有八块立石对着远处八峰，寓意为八仙会聚琼台八峰之巅，传仙道谛诀于天台山张伯端，遂成道教南宗之创立者。置身这八仙平台，神驰唐宗宋祖，铁马金戈，烽火战尘，而琼台双阙峡谷峭崖间却八仙谈玄，仙境太虚，留下氤氲仙气。天机玄妙，令人遐想无穷！
八仙平台旁有“悬空廊”。早闻山西和建德大慈岩等地有“悬空寺”，琼台仙谷出现“悬空廊”，飞檐屋盖如浮云飘依，仙人造化，凌空奇迹。岩壁上一古铜币状摩崖，中间是铜币的方“口”形，四周配以“隹、五、矢、”，均依方“口”，成“唯吾知足”四字。禅意哲理，人生韵味，于妙处感悟，心境豁然。
出“悬空廊”，峡谷清流上一古色古香拱桥如虹、苍苍古朴，令沪上客人叹为千年古桥遗迹，名“望仙桥”。站在“望仙桥”向上看，琼台顶上“神鹰”欲飞，仙人座上“轩辕黄帝”依祥云、品琼浆，似隐似现；向外看八仙诸峰、祥瑞仙气，真有望仙意过“望仙桥”，缓步来到“悟真台”，百丈灵溪与莲花溪如两条银龙在此交汇。
峡谷峭壁间，水花喷溅，激湍追逐，似高山知音、流水鸣琴。小憩台上，品味紫阳真人“悟真”境界，观瞻“秀谷隐仙”百态图卷、观音大士妙相，气爽神清的我也仿佛位列仙班了。
再前行，有“碧玉连环”、碧玉苑，有金庭洞、锁龙洞、百丈龙潭大瀑布。瀑布如滚滚蛟龙于百丈悬崖中夺路而飞，贯雷震耳，烟雾漫空，真有诗仙李白描写的“日照香炉生紫烟”态势。瀑泻龙潭，一碧如黛，波荡崖滑，令我心惊魄动。
诗仙李白在《求崔山人百丈崖瀑布图》古风中极写其绝景：百丈素崖裂，四周丹壁开。龙潭中喷射，昼夜生风雷。但见瀑泉落……龙潭瀑布东侧有周灵王太子晋王乔修炼之金庭洞，伴王乔之长寿神龟，依然静伏洞中。洞上有飞鹤亭，纪念王乔跨鹤飞升。
亭北有“通天”花岗岩牌坊，新建浙江一绝之“凌云栈道”，高达300米，真有“徐徐送客上青天”之意境。琼台上有黄帝祭坛、轩辕祠、琼台观、仙人座等胜迹。坐上天然“仙人座”，足下白云缭绕，似闻仙乐缥缈，真有飘飘欲仙之感。游天台山琼台仙谷，是一次心灵的洗礼。人生最纯净圣洁的境界、灵异神奇的仙境，都汇聚在琼台仙谷中。
中华民族5000年本土蕴涵创造的仙道文化，轩辕、黄帝、王乔、葛仙翁、司马承祯、八仙等中国仙道代表，都在这里遗存胜迹。春夏之交，去琼台仙谷与神仙作伴，是一种最佳的休闲享受。
桐柏山在县城西北二十公里处。原有桐柏观，道书称“金庭洞天”，为七十二福地之一。系唐代景云二年道士司马承祯所建。北宋熙宁年间张紫阳（张天师）曾在此修道。桐柏山众峰拥簇，有玉女、紫霄、华琳、卧龙、莲花、翠微、玉泉、香琳、玉霄等九峰。女梭溪流经观前，剑印两岩分列左右，平畴旷衍，风景佳美。现今建有桐柏水库，轻波荡漾，波光盈目，水色山光，天然一色。
《道藏》是中国古代文化的重要组成部分之一。它是道教经书的总集，包括经戒、科仪、符图、炼养等经书，以及诸子百家文籍。道家经书出现于东汉末年，而道经的汇集则始于南北朝和隋唐，盛于宋。唐玄宗曾命崇玄馆道士编成《三洞琼纲》(通称《开元道藏》)，但不久即毁于战乱。宋真宗命王钦若主编道教经典《宝文统录》，凡4359卷。六年后，张君房增修为4565卷，按三洞四辅分类，名曰《大宋天宫宝藏》。后又择要编成《云笈七签》122卷。在上述几部中国古代内容最全面丰富的《道藏》中，都收录了天台桐柏山的藏经，并占有很大的篇幅。可见桐柏山道藏在中国《道藏》形成和发展的过程中，作出了重要的贡献。
自三国至中唐，是天台桐柏山道藏的形成时期。据《天台山全志》记载:三国吴赤乌元年(238)，高道葛玄在此结庵修道，感真人降授以《贞一劝戒法轮妙经》，遂建台曰降真台(后改名法轮院)。次年，又在降真台东建仙坛院(后改名妙东院，又名鸣鹤观)。殿前有石泉名醴泉。泉四周建有上真亭、太子庵、朔斗坛、吹箫台(传为王乔吹箫引凤之处)等。总之，这里是充满神奇色彩的神话世界。正如晋孙绰(314-371《天台山赋》中所说“皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。”因此，魏晋六朝至中唐，许多高道如许迈、葛洪、羊愔、夏馥、王元甫、诸伯玉、徐则、陶弘景、王远知、司马承祯、夏侯隐、叶法善、吴筠等，皆慕名前来隐居。他们在此著书立说，留下不少著作，对天台桐柏山道藏的形成，起了重要的作用。其中最突出的是葛洪、陶弘景和司马承祯。
葛洪(284-364)，字稚川，丹阳句容(今属江苏)人。其从祖葛玄以炼丹秘术授弟子郑隐。洪从郑隐学，悉得其法。后炼丹于天台赤城、桐柏。著《抱朴子》，凡116篇。又著碑谏、诗赋及神仙、隐逸、集异等传，并百家言方技杂事与金匮药方等书，共100余卷，皆藏于天台桐柏山。
陶弘景(456-536)，字通明，号华阳隐居，秣陵(今南京)人。尝居宁海阆风里，与张少霞炼丹，梦神告云:“山在后，海在前，金芨、玉笥居两边，是中可以藏汝丹”1。于是，他便来到“金芨玉笥居两边”的天台山炼丹，并从事著述写成《真诰》、《登真隐诀》、《陶氏效验方》、《补阙肘后百一方》以及《药总诀》等近100卷，藏之天台山中。
到了中唐，司马承祯(647-735)是天台山《道藏》的创建者。他字子微，号道隐，河内温(今属河南)人。二十一岁入道，师事潘师正。后隐于天台桐柏，自号天台白云子。传“主静玄欲”说，弘扬正一道，声显海内。武则天闻其名，召至京城，亲听其说道。承祯还山时，则天命李峤饯行于洛桥之东。景云二年(711)，唐睿宗召承祯入宫，问以阴阳术数之事，承祯以《道德经》之旨对之。及还，御赐宝琴，霞纹帐等。朝中公卿数百人，皆赠诗以送。当年十月，睿宗为承祯在天台山建桐柏观，并置藏经殿。这时，司马承祯着手整理历代天台山道士留下的著作，并将自己数十年来编纂的道经，请人誊抄。内容有:《修真秘旨》、《修真秘旨事目历》、《坐忘论》、《修生养气诀》、《服气真义论》、《采服松叶等法》、《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》、《上清天地宫府图》、《登真系》、《天隐子》、《太上升玄经注》、《太上升玄消灾护命妙经颂》、《上清含象剑鉴图》、《上清侍帝晨桐真人真图赞》、《道体论》等著作130余卷。抄成后，皆置藏经殿中。至此，桐柏道藏已初步形成，约藏经300余卷。
开元初年，唐玄宗下诏搜罗天下道教经书，编纂道经总集，称《三洞琼纲》(即《开元道藏》)。司马承祯于开元九年(721)奉诏入京，并将桐柏道经运载至京，以供修纂，受到唐玄宗的高度赞赏，将其留于内殿，亲受法箓。《三洞琼纲》共收全国道经3744卷，内录有天台桐柏道藏300余卷，约占百分之十二左右。事后，唐玄宗亲撰《桐柏观碑记》，对司马承祯极为尊崇。大书法家韩择木为书碑文，立碑于桐柏②。从此，桐柏观名声越来越大，开南宗祖庭之先声。
自唐末至北宋，是桐柏道藏的发展鼎盛时期。具体可分两个阶段:第一阶段是唐末。这期间来天台山隐居著述的高道更多，有田虚应、冯惟良、吴善经、应夷节、刘处静、左元泽、闾丘方远、陈寡言、徐灵府、叶藏质等。他们的著述有《三洞要略》、《元鉴》、《元真经》、《天台山记》等，共400余卷。其中整理桐柏道藏卓有贡献的，当推冯惟良和叶藏质。
冯惟良，字云翼，著述很多，以三洞之道行于江表。唐宪宗召之，欲拜官。惟良坚辞。隐居天台桐柏观，建降真堂、白云亭、修闲亭、上清室等，使桐柏观的面貌更添新彩。他酷爱道经，将桐柏观的旧有道藏进行整理、编目，并作了一些勘误工作。
叶藏质，字含象，处州松阳人。高道叶法善的后裔。他诣天台桐柏从冯惟良习三洞经篆。后又整理桐柏藏经。为了防火，他在桐柏宫北面的玉霄峰上，找到一座石窟，建斋藏经，号石门山居。咸通十三年(872)，奏乞为玉霄宫，懿宗许之。藏质遂将桐柏观藏经殿的道书，共700余卷，移藏于玉霄宫，称《玉霄藏》。这一套珍贵的道藏，会昌年间(841-846)，高道徐灵府曾阅读过。他在《天台山小录》中说:“玉霄宫有经、钟二楼。经皆咸通十一年(870）书。后题云:上清三洞弟子叶藏质，为妣刘氏四娘造，永镇玉霄藏中。”
唐代自安史之乱后，两京秘藏，多遭焚烧。肃宗上元年间(760-761)，京都共有佛、道经书，共6000余卷。懿宗咸通年间(860-873)，重新收集，仅5000余卷，散佚不少。地处偏僻的天台桐柏山，道书不但没有损失，反而增至700余卷，这是极为可喜的事。
五代至北宋期间隐居天台桐柏从事著述的高道，除了杜光庭、朱霄外、王茂端、张无梦、陈景元等外籍高道外，还有许多本籍的高道，如刘方瀛、王文果、金柔、厉归真、张伯端等，著述越来越多。其中对桐柏道藏贡献最大的是杜光庭、朱霄外和张伯端。
杜光庭((850---933)，字圣宾，号东瀛子，括苍人。为时巨儒。因科场失意，遂隐居天台山，事应夷节。尝谓道法科教自汉天师暨陆修静撰集以来，岁月绵邈，几将废坠。遂考《真诰》始末。郑畋荐其文于朝。僖宗召见，赐以紫服象简，为道门领袖。杜光庭勤于著述，有《道教灵验记》、《神仙感遇传》、《塘城集仙录》和《洞天福地岳读名山记》等。他晚年随僖宗入蜀。入蜀前所撰的著作，都藏于天台玉霄宫。
朱霄外，章安(今属临海市)人。隐居天台桐柏山。善河图秘纬，持法甚严。周广顺元年(951)，他受吴越王钱俶的召见，赐以金、银字道藏经200函。回天台后，特在桐柏宫(即桐柏观，梁开平中改名)重建藏经殿，藏御赐书及新增道经。据宋夏疏《重建道经藏记》云:“五代相竞，中原多事。吴越忠懿王俶，为道士朱霄外新之。遂筑室于上清阁西北，藏金录（按:据宋乾道四年曹勋《重修桐柏观记》，录当作银）字经二百函，勤其事也”③。又据宋金允中云:“天台桐柏崇道观(即桐柏宫，宋大中祥符元年改名)，乃五代之末，吴越王氏所建。藏中诸经，拘集道童及僧寺行者，众共抄录，以实其中。碧纸银书，悉成卷轴”④。据统计:当时桐柏玉霄宫和崇道观的道藏，共有1000多卷。近人陈国符先生在《道藏源流考》中认为:“五季重建道藏，其可考者一在蜀中，杜光庭建；一在天台桐柏宫，吴越忠懿王建”5。足见当时天台桐柏道藏在国内的重要地位。
到了北宋，高道张伯端成为天台桐柏道藏的集大成者。张伯端(984-1082)，字平叔，号紫阳，天台人。他对“三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术，靡不留心详究”6。宋熙宁二年(1069)，入成都遇真人，授“金丹、药物、火候之诀”，得以成道。回天台山传授道徒，弟子云集。他开创了道教南宗，被尊为“紫阳真人”。南宗教义，一时风靡全国，“学者宗之，称天台仙派”⑦。张伯端著作甚丰，有《悟真篇》、《青华秘文》和《金丹四百字》等，连同其弟子关于三洞四辅方面的著述，共300余卷，皆藏于天台桐柏崇道观。
桐柏道藏(包括玉霄宫道藏和桐柏崇道观道藏)，由于内容丰富，又经多次整理，因而对中国历史上内容最完备的《道藏》——《大宋天宫宝藏》的形成，提供了重要的文献。当时，宋真宗遍求天下道书，曾遣使来天台山。宋夏疏在《重建<道藏>经记》中说：“国家有成命之二十载，削平天下，列为郡县，舻舳千里，东暨于海。有灵静大师孟玄岳者，始越会稽，济沃洲赤城，访桐柏，为山门都监。冲一天师稽常一等请掌斯藏。至雍熙二年(985)，有诏悉索是经(按:指桐柏道藏)，付余杭传本。既毕，运使谏议大夫雷公德样命舟载以还，从师请也”⑧。可见雍熙年间，曾将桐柏道藏运往余杭传抄，其后命徐铉、王禹偁偁校。又命司徒王钦若总理其事，编成全国性的道藏后进呈。于是，钦若依照旧目刊补:编为《洞真部》620卷，《洞玄部》1013卷，《洞神部》172卷，《太玄部》1407卷，《太平部》192卷，《太清部》576卷，《正一部》370卷，共计4359卷，撰篇目上献，赐名《宝文统录》。后来，又命著作佐郎张君房进行补充、修改。君房据台州(即指天台桐柏)、苏州、越州旧《道藏》本，“品详科格，商较异同，以铨次之”。⑨篇幅增至4565卷，题曰《大宋天宫宝藏》。至天禧三年(1019)春，录成七藏以进呈。后又撮其精要，编为《云笈七签》122卷。据统计:在4565卷的《大宋天宫宝藏》中，录自天台桐柏道藏的著述，有1300多卷，占四分之一强，在122卷的《云笈七签》中录自天召桐柏道藏的著述，有30多卷，占四分之一左右。足见天台桐柏道藏在这两部巨著中的重要地位。
从天台桐柏山运往余杭洞霄宫的这批道藏在编完《大宋天官宝藏》和《云笈七签》以后，胡廷曾派人运回天台，都藏于桐柏崇道观。令人惋惜的是:明初桐柏宫(明代桐柏崇道观改名桐柏宫)遭火，道藏悉被火焚。据《天台山方外志》记载:“桐柏宫五代吴越王所建金、银字《道藏经》二百函……历代珍袭供奉。至国朔吴元年(即洪武元年，l368)遭火，化为斤墟”10。以后明永乐及清雍正年间，虽都曾重新营建桐柏宫，但藏经的损失已无法弥补。所可庆幸的是，桐柏道藏大都已录入宋代所编的两部全国性的《道藏》巨著中。以后，明代所编的《正统道藏》、《万历续道藏》以及清代所编的《道藏辑要》等，都是以宋代的《道藏》为蓝本，因而也都包容了相当篇幅的天台桐柏《进藏》的内容。
综上所述，天台桐柏山道藏在中国《道藏》史和中国文化史上有着极为重要的地位。因此，近人陈国符先生在其所著的《道藏源流考》中，以显著的篇幅，对桐柏山道藏予以大书特书11，完全是合乎历史事实的。
天台山悠久的宗教历史文化，也体现在道教上。桐柏山在天台县城西十公里，景色秀丽，古迹遍布，是道教“南宗祖庭”。又称“金庭洞天”。有玉女、紫霄、翠微、玉泉、莲华、卧龙、华琳、香林、玉霄九峰相绕，峰峰争秀。《道藏》记有：“天台山之桐柏，......其山八重，四面如一，中有洞天，号曰金庭”之句，素为道家福地。曾流传中华民族始祖黄帝轩辕氏赴桐柏琼台受金浆玉液，商孤竹君之子伯夷叔齐九天仆射成仙神话传说。
相传桐柏宫最早建于西周，周灵王太子晋岭修道于此，故被奉为桐柏宫第一代祖师。吴赤乌二年(239)葛玄来此炼丹，建法轮院，唐景云二年(711)道士司马承祯隐居入山，建亭、台、楼、阁，睿宗诏敕置观，号桐柏宫，禁封40里，桐柏日渐兴盛，建成三十六宫，遣徒云集，教旨宏扬，高人荟萃，被号“仙乡”，誉为“七十二福地之一”。北宋道士天台人张伯端，字平叔，号“紫阳”，得海蟾翕真传，居桐柏宫修真，著道教内丹丹法主要经典《吾真篇》宣扬内丹修炼和道教、禅宗、儒教“三教一理”思想，道教称“紫阳真人”，奉其为南宗和“紫阳源”祖师，桐柏遂为中国道教东南圣地。徽宗时，桐柏宫有道士王灵宝，善医，尝受诏治愈皇太后病，赐游御园，请奉轩伯夷、叔齐右像，并于南宋绍兴11年(1141)立词“九天仆射祠于桐柏观之后祀之，石像石质如玉，内空外润，镂刻基古，背镌二人篆名。徐霞客游观后，认为系唐前之像，今尚残留碎片；至清康熙年间(工662～1722)，乃以台州名贤徐竹溪、潘时举、方孝孺、陈选、夏候、鲁穆、齐旺等甘八人配享，并塑以司马承祯像。
桐柏宫历代珍赐翰墨、文物、碑刻、匾额甚多。唐尚书韩择木以篆、隶，八分三体《道德经》于巨幢，置众妙台上·宋太宗、真宗先后赐御书凡五十三卷，祥符中赐御衣四件，高宗赐高丽僧经帘二幅。吴越王钱缪施舍天尊像260余童、金银字经二百函，画四十轴。朱熹、陆游并曾挂衔领管该观，赐额“万法园通”，清雍正十三年御笔“敕建崇道观碑”也树此。记人历代修真于天台山桐柏宫的道士史料的也有三、四十名，著有《天隐之》、《悟真篇》、《还原庙》、《指玄篇》等传世道书，不仅对当时道教的教理、历史、修持方法和医学、养生学以及哲学等方面发展有重要意义，且对中国古代学术文化、宗教历史文化、宋代理学的形成都有相当的影响。
在桐柏宫四周，名胜古迹、游览胜地云集，梭溪流淌宫前，剑山、印山分列左右，东北方瀛山，有元明宫故此，唐徐灵府居此；南有玉泉峰有吴赤乌二年所建妙乐院故址，西北玉霄峰，层峦迭障，松竹葱佳，两石对峙如门，号小桐柏，叶藏质居此，号“石门山居”，咸通十三年奏为玉霄宫。西南有司马悔山，在今天宫乡。相传司马承祯曾应武后，睿宗、玄宗之召入卞京，虽待遇优渥，但仍思恋天台山，故出山时至落马桥而回辔欲返，后人改名此桥为“司马悔桥(在今栖霞乡)”，其天宫山为“司马悔山”，遂书《云芨七签》列为第六十福地。
1973年，桐柏水库建成，桐柏宫沉于水底，部份现宇移往鸣鹤观。水库坝南脚，原为水形，称“三井”，深不可测，有“通海”之说。唐宝历年间(825～928)遣使投金龙、白壁于此，刘禹锡有诗记其事。至梭溪水汇于三井，溢而泻为福圣观前之瀑布，大似垂虹，悬挂隐映于苍崖翠壁间，数十里外可见“瀑布飞流以界道”，孙赋把它与赤城山合称为“二奇”。元张可久描写为“绝顶峰（扌替）雪剑，悬崖水挂冰帘”，今尚犹留水痕，旁有福胜观，瀑布寺遗址，及“隐史”等摩岩石刻。
桐柏宫
天台山桐柏宫原名桐柏观、桐柏崇道观，桐柏宫在县城西北12.5公里的桐柏山上，九峰环抱，碧溪前流，是中国道教南宗祖庭。其鼎盛时期为唐代和宋代。那时，楼台争耸的宫观有三十六处，有千僧万道的规模。一直作为领头羊的桐柏观，成立于吴赤乌元年（238），由孙权遣葛玄开创。到最盛时期，仅桐柏道观一个宫就“接客可容千众”。它不但有接待一般香客的馆舍，和相适应的厨廪、道寮、粉磨坊，甚至还有可接高官甚至皇帝的元命殿。整个宫观，穹楼杰阁之雄丽，云窗雾阁之高下，皆隐约于乔林翠霭之中，崇饰像丽无以加矣！壮丽无比。
三国吴赤乌元年（238），高道葛玄来此炼丹，建法轮院，唐景云二年（711），睿宗下诏在法轮院墟址上建立桐柏观，拥有一堂（黄云）、二台（凤轸、从妙）、三坛（元晨、朝真、朝斗及炼形室、龙章阁）严禁填充内四十里不得樵猎，五里不许迁葬。元和年间（806-820），冯惟良又建降真堂、白云亭、悠闲亭、上清室。太和、咸通年间，徐灵府、叶藏岳先后重修，元稹、刘处静作记。 五代后梁开平间（907-910），桐柏观升为宫。宋祥符元年（1008），改名桐柏崇道观。
元明交替期间，因大量难民拥进桐柏宫，发生了致命的火灾，桐柏宫焚烧怠尽。后经过艰难的挣扎，到了清初，由于雍正皇帝的支持和道士范青云的努力，桐柏宫又获得了当时全国少有的中兴。先后沿中轴线建起了山门、灵官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫阳殿等六个层次的建筑物，雕龙画栋，龙纹巨础。东西轴线依次还有东道寮、太极殿、迎仙楼；西道寮、真君殿、众妙台、方丈楼等等。桐柏宫有如此辉煌的历史，究其原因，名山的依托无疑起了非常重要的作用。
政和六年（1116），在后山按照宫殿规格建玄命殿，宫内建方丈、斋堂、云堂、土地堂、三清殿，又有上清阁、御书殿，观前玉梭溪上架起二座石桥，桥上建会仙亭。南宋时，太尉曹勋建山门，观中有经藏、三元、延宾、清虚、白云、浴院等6个道院。朝廷先后任命曾几、陆游、朱熹等领管。历代御赐极为丰厚，道业大兴。元明间多次修建。 新建的桐柏宫，从山门进去依次为灵官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫阳楼。两旁各有配殿。大殿之左为太极殿，祀葛仙翁（玄），右殿祀右弼真君王子晋。紫阳楼塑张伯端像，两侧各有三间厅屋。东西道院前后亦各有厅三间，接以回廊。宿舍、伙房均在墙外。共有殿宇百余间，置香火田八百余石，龙门派第十代宗师清昱（东篱）住持，其徒方一定（兰否）、闵一得（懒云）等数十人协助观事。南宗祖庭再次兴盛。 近代时局不靖，桐柏道声衰落，叶明仓、林至霞、陈到贤、袁理静赎田修殿，香火日盛。民国以来，时宗滨、伍止渊传道，疗疾救人，受到乡邻病家的感戴。 1973年，桐柏水库建成蓄水，桐柏宫址沉于水底，部分建筑和文物移往鸣鹤观，2010年开始重建。
