《 礼记·学记 》
《礼记·学记》为我国和世界第一部体系严整的教育专著，约于战国后期成书，为思孟学派作品（子思、孟子），对先秦教育经验做了总结和理论概括。全文1225字，19个小节（自然段）,分别就教育一系列重大问题作了阐述议论。兹简要注释评述如下：
原文1：发虑宪，求善良，足以言叟（xiǎo）闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
注释：发虑，启发谋虑。宪，法。发计谋虑，当拟度于法式。求，招来。言叟，小。言叟闻，小有名声。动众，师役之事兴师动众。就，躬身下就。体，亲近。化民，教化民众。成俗，成就美俗。此节讲化民成俗必由学。言教育之功能。
原文2：玉不琢，不成器 ；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
注释：琢，治玉。君民，君长、领导民众。兑，说之误。《说命》，《尚书》迭文。殷相傅说告高宗语：思念不忘从始至终习经典于学。言学不可稍废。此节紧承上节讲建
原文3：虽有嘉肴，弗食，弗知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！
注释：旨，美也。自反，反求于己。自强，修业不敢倦怠。学学半，前学，教也，音xiào;学学半，教人乃益已学之半。此节承上节讲教学相长。以上三节讲教育之重要、教育之意义、目的。
原文4：古之教育，家有塾，党有痒，術有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民成俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时術之。”其此之谓乎！
注释：党，五百家。術，即遂，一万二千五百家为遂。国，指天子、诸侯国都。比年，每年。中年，间隔一年。考校、考察。离经，离断经句。辨志，辨心意趋向。博学亲师，广博学习、亲爱其师。论学取友，论学说是非、选取良友。知类通达，知义理事类、通达无疑。强立，临事不惑，自然坚强。不反，不违师道、经道。说，悦。怀，来也，安也。蛾，蚍蜉、大蚁。时術，时術蚍蜉微虫之所为，其功乃复成大蛭（蚁冢）。时习，蛾子，蚍蜉幼虫，时时习衔土之事。術，习。此一节讲教育制度。
原文5：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜褅，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也；此七者，教之大伦也；《记曰》：“凡学，官先事，士先志。” 其此之谓乎！
注释：始教，始立学教。皮弁，天子之朝朝服，祭菜，以芹、藻等菜祭礼先聖先师。宵，小，宵雅、《小雅》。肄，习。肄三，习《小雅》《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三诗。三诗皆君臣宴乐相劳苦之诗。入学，学士入学。鼓，鼓乐聚之。箧，书箧。夏，槄（tāo）;楚，荆二者皆体罚之物。收其威，整齐威仪。褅（di），大祭。游其志，游暇学者之志。时观，教者时时观察之。躐，越。伦，理。官，居官者。此节承上节讲天子、诸侯教学大礼。第四、五节皆讲教育制度。
原文6：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦．不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉、修焉，息焉、游焉。夫然故，安其学而亲其师、乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：“敬信务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
注释：时教，教学之道当时习。正业，教必用正典。操缦，调弦练指法，教乐之法。安弦，安善其弦。博依，广博譬喻，依依声韵，教诗之法。杂服，礼服众杂之色，教礼之法。艺，指各种技艺。兴，乐、欣喜。藏，怀抱，立志在心。修，学习，勤学勤习。息，作劳休止。游，游乐。敬孙…学者敬道逊业，务及时疾修所业，其所学乃成。敏，疾速、抓紧；来，成。此节论教学之道。重要论点：1，正业经典，正课、主课。同时强调课外之居业。2，以学乐、诗、礼之过程明教学之渐进有规律，如此方能使学者乐学。3，学习与息游结合，既好好学，又好好玩。
原文7：今之教者，呻其佔毕，多其讯，言及于数，進而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之以佛。夫然故，隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去（忘）之必速，教之不刑（成），其此之由乎？
注释：呻，吟诵。佔，视。毕，书简。讯，问，自多问难，装腔作势。数，法象 ，故弄玄虚。安，安妥，指不顾义理之正确了解。由，用。义之不解，用何以诚？悖：违背，教者背为教之道。佛，同拂，违背。隐，不称扬。疾，憎。此节讲教者违道，学者不成，今师之失。
原文8：大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
注释：发，不良行为之发生；一说情欲发。豫，同预。可，可教时机。時，适时。陵，越。孙，逊。顺、循序、 顺年、才而教。摩，互相琢磨。此节讲教得理法则兴。强调豫、时、逊、观摩四者。
原文9：发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
注释：扞格，互相抵触难入。杂施，杂乱施教，不遵规律。孤陋，孤偏陋鄙。燕，亵、不敬。辟，譬喻。譬喻以明义理 ，亵之则废其学。此节紧承上节讲不依理法则教废。
原文10：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
注释:喻，晓也，教喻有道，使人晓解。道，同导，示以方向道路。牵，牵逼、牵拉、不放手。强，使之强、自强。抑，推、压。开，启发。达，通达，指代作结论。和，师生关系亲和、和谐。易，激励自强、积极性不受压抑，自然易教易学。思，动脑。此节讲教育、教学原则。此古之活教活学：导与牵、强与抑、开与达，三种对立之教。导、强、开则活，牵、抑、达则死，至今仍如此。
原文11：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多（贪多），或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失者也。教也者，长善而救其失者也。
注释：多，才识浅小而贪多。寡，才识深大而务小。易，至道深远而以为易，学而不思。止，止于难、止于自思而不学。此节讲教者应了解教育对象。长其善而救其失。
原文12：善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧 ，罕譬而喻，可谓继志矣！
注释：继其志，继师之志。约，寡少。达，义理广达。微，精微。臧 ，善美。譬，比喻。喻，晓明。此节讲善教在使人继其志。以上诸节讲教之原理、原则、方法，总在活教、教活而使受教育活学、学活。
原文13：君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻，然后能为师。能为师，然后能为长。能为长，然
注释：难易，违道则难，顺道则易。博喻，广晓，广有晓解。长，官长。学为君，教人学为君，君皆由师教。三王，夏、商、周之王，禹、汤、文武。四代，三王加虞舜。此节讲择师之要。
原文14：凡学之道，严师为难。师严然后道尊。道尊，然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
注释：严，尊敬。尸，主，祭祀时扮受祭先人之人。诏，告。北面，天子南面，臣北面。无北面即不行臣礼。此节讲尊师重道、尊师重教。
原文15：善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说（悦）以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，以尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
注释：善学，顺规律而学、活学。从，随。庸，功；庸之，有功于己。师善教则生善学。善问，善学乃善问。攻，治。节目，坚木难治之处。喻先易后难以渐入。相说，师徒皆亲悦。待问，师待问而答。从，舂、击；容，声之形容。此节讲善学、善教、善问、善答。
原文16：记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。
注释：记问，预诵众杂之死知识而非心解，更无针对性，非学者所需。听语，听学者所问所需之语。舍之，暂舍止，待以后语之。此节讲教者不可为记问之学。
原文17：良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
注释：良，善。冶，铸冶，冶匠。裘，皮裘、冶补金属器皿与补裘皮有相似处。先学补裘，再学冶补。弓，弓匠。箕，柳条箕，做箕与做弓有相通处。始驾，开始教马驹学驾，马车在前，小马在车后。三者，上三者皆喻渐习之道。此节讲教学本见习渐习之道则教学皆善。
原文18：古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
注释：丑类，同类，以同类相比方。当，主。鼓声不宫不商。五声，宫、商、角、徵、羽。和，节拍和谐。水，水清无色。章，分明。五官，五行之官，师为长、为君，可治五官。五服，丧服按亲疏分五等，师不在“五服”之中，然“五服”因得师教而亲。四类比重在言师。此节讲亲师。以上诸节重在讲师道：择师、尊师、亲师。
原文19：君子：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。
注释：大德，圣人之德。官，在任者。不官为诸官之本。大道，无所不在之道。器，器各施其用。不器为诸器之本。大信，无所不信。约，誓约、小信。不约为诸约之本。大时，天时。齐，同、一。不齐为诸齐之本。源，泉所出；委，流所聚。务本，务重其本，小为大本，源为委本，学为人本，教为国本。
此节总结全篇，与开篇之“化民成俗”必由学，“建国君民，教学为先”首尾呼应。
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