昔伍真人授吉王太和曰:“如是阳光,既到三现之时,纯阳真炁已凝聚于鼎中,但隐不出。采用七日之功,始见鼎中火珠呈象。只内动生,不外复驰,故名真铅内药,又名金丹大药,别名火中金莲,异名水里玄珠。则其喻名虽多,只一真精阳炁,即七日来复之义也”。盖初采而言呼吸之火,须任火而候自然之运,绝不着意于火,亦不驰意于火。此乃先天纯阳之炁,能生后天真息之火,则火与药同根而生,故言其药不言其火,而火只在其中,方合玄机之火。此时用火,当宜入定,而用眸光专视之功。且日间用双眸之光,专视中田;而夜间用双眸之光收留不怠。如是之采,大药自生。《阴符经》曰“机在目”者,即此义也。
盖采生之理,有四说焉:
一曰交媾而后生者。心中元神,属无形之火;肾中元炁,属无形之水。盖心中无形之火神,乃因眸光专视得凝于上,则肾中无形之水炁,自然熏蒸上与元神交媾,而无上下间隔矣。且无形之水火,既于上之交媾,则积久纯阳真炁,乃自然团成大药,而形如火珠,发露于下矣,如天地氤氲,而万物化生。盖无形生有形,自然之理也。古云:“玄黄若也无交媾,怎得阳从坎下飞”,即此义也。
二曰勾引而后生者。双眸之光,乃是神中真意所寄。眸光所至,真意则生。真意属土,即中宫之黄婆,为勾引之媒妁。黄婆勾引于上,则大药自相随,而出现于下矣。古云:“中宫胎息好黄婆”,即此义也。
三曰静定而后生者。元神因眸光专视,凝归于上之本位而得定机,则元炁亦凝归于下之本位而得定机。神炁俱得定机,由是元炁成形,因定而生动,只动于内,而生于内矣。古云“采真铅于不动之中”,又云“不定而阳不生”,即此义也。
四曰息定而后生者。此后天自运之火,与先天元神之炁,每得定机也。盖先天元神之炁,乃因眸光专视而定于上之本位,则后天自运之火,亦因神炁伏定而归于下之炁根。则各有所归依,而无上下运行矣。真息一定,大药自然生;真息不定,大药必不生也。古云“定息采真铅”,即此义也。
此四说者,皆以眸光为招摄,故其生之意,乃尔也。
昔邱祖传一偈曰:“金丹大药不难求,日视中田夜守留。水火自交无上下,一团生意在双眸”。旨哉此偈也。
须知大药生时,六根先自震动,只知丹田火炽,两肾汤煎,眼吐金光、耳后风生、脑后鹫鸣、身涌鼻搐之类,皆得药之景也。大率采药至三四日间,真意定未极时,得药六景,次第而现。若是采药至五六日间,真意定已极时,火药自然同根而生。故七日之期者,亦大概之言也。
佛宗所云“天女献花、龙女献珠、地涌金莲”,合此意也。
既有六根震动之景象,当宜过关迁入于中田。先明药行之险处,次固六根之不漏。且大药之发生,而不附其外体,只动炁穴之内。而其炁穴之下,即尾闾界地,有四通歧路,上通心位,下通谷道,前通阳关,后通尾闾。前后二窍,实而不通;谷道一窍,虚而且通,是气液所通之熟路,乃平日所有之旧事。尾闾、谷道,一实一虚,故名下鹊桥。至夹脊、玉枕二关,与鼻上印堂一窍,体实俱塞,呼吸不通;鼻下之孔,虚而且通,是气涕出入之门,乃呼吸往来之路。印堂鼻孔,一实一虚,故名上鹊桥。此乃大药过关之窍。
阻塞险处既明矣,然则防危虑险之功,尤当不可不知也。下鹊桥之谷道,用木座而抵住,所以使身根不漏也;上鹊桥之鼻窍,用木夹而牢封,所以使鼻根不漏也。含两眼之光,勿令外视,所以使眼根不漏也。凝两耳之韵,勿令外听,所以使耳根不漏也。齿唇相合,舌抵上腭,所以使舌根不漏也。一念不生,一意不散,所以使意根不漏也。此为六根不漏之诀,还有外固至严之具。当明大药发生之时,而有流动活泼之机。立定天罡斡运之主,随其自然飞升之势,而上腾心位,心位不贮,转向下田界地,而前冲阳关。阳关已闭,转向下田界地,而后冲尾闾。尾闾不通,转向尾闾界地,而下奔谷道。谷道易开,若无法器制伏,则大药泄出,而前功废却,此为下鹊桥危险之地也,即古圣所谓走丹之处耶。故务用木座,其状如馒头,覆棉取软坐,而抵住谷道。然则阳关虽闭,木座连用抵住,而令其势上耸,不使大药泄漏,斯为外固之具。
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