十三章
原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
王弼注：宠必有辱，荣必有患，宠辱等，荣患同也。为下得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。
今译：有受宠的时候也必然有失宠的时候，有荣耀的时候也必然有落魄的时候。宠和辱，荣耀和患难都是本质相同、根源相同的。地位低下的人遇到宠、辱、荣耀和患难的时候都像受了惊吓一样，天下就不会动乱了。
备注：（1、苏辙《老子解》：“古之达人，惊宠如惊辱，知宠之为辱先也。贵身如贵大患，知身之为患本也。是以遗宠而辱不及，忘身而患不至。所谓宠、辱，非两物也。辱生于宠，而世不悟，以宠为上而以辱为下者，皆是也。若知辱生于宠，则宠固为下矣。故古之达人，得宠若惊，失宠若惊，未尝安宠而惊辱也。所谓若惊者，非实惊也，若惊而已。贵之为言难也，有身，大患之本，而世之士难于履大患，不难于有其身。故圣人因其难于履患，而教之以难于有身，知有身之为难，而大患去矣。”
2、庄子《秋水》：“夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦途，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。”）
原文：何谓贵大患若身？
王弼注：大患，荣宠之属也。生之厚必入死之地，故谓之大患也。人迷之于荣宠，返之于身，故曰“大患若身”也。
今译：大患，是指荣宠一类人们乐于享受的事物造成的影响。生存的条件太优厚了必然就会进入有死亡威胁的状态。所以管它叫大患。人执着于荣誉和宠爱，这样做的影响反过来作用到自身，所以说是“大患若身”。
备注：（五十章王弼注：“生生之厚，更之无生之地。”又说：“蚖蟺以渊为浅，而凿穴其中；鹰鹯以山为卑，而增巢其上。矰缴不能及，罔罟不能到，可谓处于无死地矣。然而卒以甘饵，乃入于无生之地，岂非生生之厚乎？”）
原文：吾所以有大患者，为吾有身，
王弼注：由有其身也。
今译：因为有身体。
原文：及吾无身，
王弼注：归之自然也。
今译：把身体归于自然。
备注：（庄子《知北游》：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！”）
原文：吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下、
王弼注：无物可以易其身，故曰“贵”也。如此乃可以托天下也。
今译：不被外物改变自身叫做贵，这样才可以将天下托付于他。
备注：（1、《庄子让王》：“尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：‘以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。’夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎？惟无以天下为者，可以托天下也。”
2、苏辙《老子解》：“性之于人，生不能加，死不能损，其大可以充塞天地，其精可以蹈水火、入金玉，凡物莫能患也。然天下常患亡失本性，而惟身之为见，爱身之情笃，而物始能患之矣。生死病疾之变攻之于内，宠辱得失之交撄之于外，未有一物而非患也。夫惟达人知性之无坏，而身之非实，忽然忘身，而天下之患尽去，然后可以涉世而无累矣。人之所以惊于权利、溺于富贵，犯难而不悔者，将以厚其身耳。今也禄之以天下，而重以身任之，则其忘身也至矣。如此而以天下予之，虽天下之大不能患之矣。”）
原文：爱以身为天下，若可托天下。
王弼注：无物可以损其身，故曰“爱”也。如此乃可以寄天下也。不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。
今译：没有外物可以使自身受损，所以叫爱，这样才可以将天下寄托于他。宠辱荣患不会使自己改变，然后才能担当天下大任。
备注：（淮南子《道应训》：“大王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受，曰翟人所求者地，无以财物为也。大王亶父曰：‘与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，弗为。皆勉处矣，为吾臣与翟人奚以异？且吾闻之也，不以其所养害其养。’杖策而去。民相连而从之，遂成国于岐山之下。大王亶父可谓能保生矣。虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之；生之所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉？故《老子》曰：‘贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下矣。’”原文来源于《庄子让王》）
全文今译：得宠和受辱都惊慌，看重临到自身的大祸。什么叫宠辱若惊呢？得宠本来就是不高尚的，得到宠爱像受到了惊吓，失去宠爱也像受到了惊吓，这就叫宠辱若惊。
什么叫做看重临到自身的大祸呢？我之所以有大祸，因为我有这个身体，若我没有这个身体了，我还会有什么灾祸呢？以尊重生命的态度去为天下，才可将天下寄托于他；以珍爱生命的态度去为天下，才可将天下托付于他。
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