十五章
原文：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，
王弼注：冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌也。
今译：冬天走过结冰的河面，小心翼翼像是要过去又不敢过去，表现出让人看不出他的意图的样子。
原文：犹兮若畏四邻，
王弼注：四邻合攻中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，意趣不可见，亦犹此也。
今译：四面的邻人一起攻击处于中间的人，而中间的人正不知道要应对哪个方向才好。具有上等品德的人，别人看不到他表露在外部的声色动作，他的想法打算，别人也看不出来，就像上面说的样子。
原文：俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
王弼注：凡此诸若，皆言其容象不可得而形名也。
今译：凡此诸若（如同），均说明‘古之善为士者’之‘深不可识’，其声色动作、内心意趣，不能给以确定之形容或名称。
备注：（苏辙《老子解》：“粗尽而微，微而妙，妙极而玄，玄则无所不通而深不可识矣。戒而后动曰豫，其所欲为，犹迫而后应。豫然若冬涉川，逡巡如不得已也。疑而不行曰犹，其所不欲，迟而难之，犹然如畏四邻之见之也。俨兮其若客，无所不敬，未尝惰也。涣兮若冰之将释，知万物之出于妄，未尝有所留也。敦兮其若朴，人伪已尽，复其性也。旷兮其若谷，虚而无所不受也。浑兮其若浊，和其光，同其尘，不与物异也。”）
原文：孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
王弼注：夫晦以理，物则得明；浊以静，物则得清；安以动，物则得生。此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。
今译：虽晦暗不可见，然而自有明晰之条理，能使晦暗模糊的变得清晰明白；静止能使浑浊的变清；运动能使静止的事物发生变化、获得生机。这就是自然的道。老子以“谁能”提出疑问，是为了表现完成上述之事的困难。徐，是周详谨慎的意思。
原文：保此道者不欲盈，
王弼注：盈必溢也。
今译：盈满了就必然溢出来了。
原文：夫唯不盈，故能蔽不新成。
王弼注：蔽，覆盖也。
今译：蔽就是覆盖。
备注：（1、淮南子《道应训》：“孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。孔子曰：‘善哉！予得见此器。’颇顾曰：‘弟子取水。’水至，灌之。其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰：‘善哉！持盈者乎！’子贡在侧曰：‘请问持盈？’曰：‘揖而损之。’曰：‘何谓揖而损之？’曰：‘夫物盛而衰，乐极则悲，日中则移，月盈而亏。是故聪明睿知，守之以愚；多闻博辩，守之以俭；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以陋；德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未尝不危也。’故《老子》曰：‘服此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能弊而不新成。”
2、苏辙《老子解》：“世俗之士，以物汩性，则浊而不复清；枯槁之士以定灭性，则安而不复生。今知浊之乱性也则静之，静之而徐自清矣。知灭性之非道也，则动之，动之而徐自生矣。《易》曰：‘寂然不动，感而遂通天下之故。‘今所谓动者，亦若是耳。盈生于极，浊而不能清，安而不能生，所以盈也。物未有不蔽者也，夫惟不盈，故其弊不待新成而自去。”）
全文今译：
古时那些善于运用道的人，微妙而且精深通达，深刻而不易被别人了解。正因为不易被别人了解，所以勉强这样形容：谨慎，就像严冬过河小心翼翼、如履薄冰；警觉，就像提防四邻的围攻；庄重，像在别人家做客；柔和洒脱，就仿佛正在消融的冰；敦厚质朴，像未经雕琢的原木；旷达开阔，像空旷的山谷；浑厚深沉，像江河浊流。
如何能使水不再浑浊？静止后就会慢慢澄清。如何能使安定长久？运动起来就能使新的产生代替旧的。遵循道的动静规律的人不求满盈、不追贪欲、不走极端，所以才能恪守规律，不妄作改动。
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