原文：古之善为道者，非以明民，将以愚之。
王弼注：明，谓多智巧诈，蔽其朴也。愚，谓无知守真、顺自然也。
今译：明，是聪明、多识、机巧、诡诈的意思，遮蔽了简单、朴素的品质。愚，是无知、保守本真、顺其自然。
备注：（苏辙《老子解》：“古之所谓智者，知道大全，而揽于物之终始，乃故足贵也。凡民不足以知此而溺于小智，以察为明，则智之害多矣。故圣人以道治民，非以明之，将以愚之耳。盖使之无知无欲，而听上之所为，则虽有过亦小矣。吾以智御人，人亦以智应之，而上下交相贼矣。吾之所贵者德也，物之所贵者智也。德与智固相反，然智之所顺者小，而德之所顺者大也。”）
原文：民之难治，以其智多。
王弼注：多智巧诈，故难治也。
今译：聪明、机巧、诡诈，所以难以治理。
原文：故以智治国，国之贼；
王弼注：智，犹治也。以智而治国，所以谓之贼者，故谓之智也。民之难治，以其多智也。当务塞兑闭门，令无知无欲。而以智术动民，邪心既动，复以巧术防民之伪，随防而避之。思惟密巧，奸伪益滋，故曰“以智治国，国之贼”也。
今译：智，就是以智巧心机来治理国家百姓。用智巧心机来治理国家，之所以被称为国家的祸害，就是因为利用了智识。百姓难于治理就是因为他们的智识太多。应当努力关闭他们引起欲望、获得智识的门户，让他们什么也不知道，什么也不想要。而以智巧的权术来控制人民，既然已经动了不正当的心思，又用诡诈的方法来防止百姓的欺骗，百姓会了解这些方法，然后就懂得如何规避了。心思越周密、机巧，奸诈虚伪就越多，所以用智巧心机治理国家，是国家的灾祸。
备注：（故谓之智也在这里语义重复，可能是不小心多抄的，或者别的地方抄错的。五十二章王弼注：“兑，事欲之所由生。门，事欲之所由从也。”）
原文：不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，
王弼注：稽，同也。今古之所同则，不可废。能知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣。
今译：稽，就是相同的意思。古今的规律、原则是相同的，不可以废弃。能知道这相同的法则，是具备了玄德。玄德是深刻永久的。
备注：（二十二章：“圣人抱一为天下式”王弼注：“式，犹则也。”）
原文：与物反矣，
王弼注：反其真也。
今译：回归真朴。
原文：然后乃至大顺。
今译：然后才可以无比顺畅。
全文今译：稽式：法式、法则。
从前善于行道的人，不是教导人们精明，而是教导人们糊涂。人们之所以难以管治，就是因为他们智略太多。所以用智巧心机治理国家，是国家的灾祸，不用智巧心机治理国家，才是国家的福气。认识这两种治国方式会导致的不同结果，就是古今共同的法则。懂得了这个法则，就叫做玄德。玄德又深又远，和具体事物的表现相反，这样之后才真正顺乎自然。
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