【编者按】2018年1月27-28日，主题为“新时代的中国文化与全球化”三智论坛2018三智年会在京举行。1月27日上午，复旦大学哲学系王德峰教授以《情感之路或理性之路？——从宋明新儒学返观西方近代哲学》为题发表了精彩的主题演讲。前面，我们与您分享了王德峰教授关于“中西思想之会通是否可能？”“16世纪中西方社会的共同主题：启蒙”等内容。
今天，我们就继续与您分享王德峰老师关于以禅宗形式出现的思想准备：佛教中的主体性原则（心即佛）、阳明心学的思想境界：性灵主体之确认、中国人的安心立命功夫：致良知（君子真乐）、西方近代哲学的理性之路、理性人格与性灵人格之对比等内容。
《感性之路或理性之路？——从宋明新儒学返观西方近代哲学》
以禅宗形式出现的思想准备：佛教中的主体性原则（心即佛）
宋明新儒学真正的主题其实就是阳明的一句话——破心中之贼。破心中之贼的意思也就是要树立主体的原则。这个心中之贼该怎么破？我们想起了禅宗。特别是唐朝的禅宗通过慧能奠定基础；没有禅宗就没有宋明新儒学。禅宗为宋明新儒学做好了思想准备。
谈起禅宗，我们都知道神秀和慧能的两个偈语。弘忍法师请他的弟子们作偈语，谁作得好谁就得衣钵。后来神秀作了“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。弘忍法师看后私下把神秀召到方丈室跟他讲：“汝作此偈，未见本性。只在门外，未入门内。汝再去作一偈给我看看。”
什么叫未见本心？用我们现在的话说就是你不知道主体性，自己的本性才是真理所在的地方。他说我们的心干净的像明亮的镜子一般，但是来到这个世界难免沾染上灰尘，所以要时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
神秀认为心与灰尘两者要保持隔绝状态，以保持心灵的干净。这个世界上充满了灰尘，要保持隔绝状态，要擦。那么我们不免要问，擦者是谁呢？问题就出在这里。西方人认为擦灰者是上帝。每个人都有原罪，原罪是自己没办法解决的，叫无法救赎，只有上帝能够救赎，所以上帝就擦灰去了。
中国思想是不是在我们所有的人心之上，另立一个高于所有人心之上的上帝吗？没有。假如真这样我们就要走西方的路了。于是就来了慧能针锋相对在神秀的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”提出“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”这个偈语针对的是神秀偈语的毛病，把心跟灰尘对立起来，其实这两者都没有。道理在哪里呢？灰尘就是烦恼，这个世界到处都是烦恼，所以这个世界叫尘世。请问烦恼从哪里来？从心里生出来。你怎么擦？所以先要把“心”跟“烦恼”的对立除掉，所以他说了一个“无”的境界，但是主体性原则还没有起来。但是慧能的偈语比神秀的偈语境界高在哪里呢？如果说神秀是只在门外未在门内的话，慧能毕竟已经站在门槛上了，他只要再跨一步就进去了。这一步是谁帮他跨的？弘忍法师把慧能召到方丈室里，在灯下给慧能讲《金刚经》。讲到“应无所住而生其心”，这时候慧能悟了。
前面叫“应无所住”，后面叫“而生其心”，后面四个字非常重要，就是本心起来。“而生其心”生出什么心？本心，本心就是主体性。于是慧能言下大悟，非常激动，连说五个“何其”——“何其自性，本来清静；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法”。在禅宗的语言中说出了人的主体性。
我们每个人都有佛性，而且这个佛性是主体性。为什么？本心起来就见到自己本有的佛性了，不要到外面去求，只要是真正的主体自然就领会到真理。何其自性，本无生灭，它不生不灭。我们的主体性不在时间中，不在过去、现在、未来的变迁中，我们的心都在时间中。所以《金刚经》当中有那句话，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
禅宗是佛学的中国化，最高成果就是禅宗，它树立了主体性原则，即心即佛，把禅宗的思想发挥到新儒家的学说中去，就是心即理，或者说即心即理。王阳明心学就是三个基本命题，第一个命题是心即理，第二个命题是知行合一，第三个命题是致良知。
第一个命题就很难理解。王阳明本人也是通过龙场悟道顿悟悟到的。因为我们一想到一个理字，就会想到事物自身的道理，所以我们需要有客观知识，我们要大量地学习科学，了解一事一物的理。这种理的理解，实际上是知识论的、认识论的。而心即理这个“理”不是关于世界事物的客观知识，它是指我们生命情感之本真的一条理，这就是宋明新儒学讲的天理。这个理不是逻辑的，不是用概念、判断、推理来把握的，这个理是生命情感本真之条理。为什么这个理是天理呢？《中庸》第一句话“天命之为性,率性之为道,修道之为教”就指出，我们每一个人的人性是天地造化所规定的，这叫天命之为性；天地造化也规定了狗的狗性、猫的猫性、人的人性。
这个人性你怎么知道？通过认识？主张通过认识来知道人性是程朱理学的观点。程朱理学也要破心中之贼。怎么破？用我们对人性真切的认识来限制自己个别的欲望，这就是程朱理学所走的路。在程朱理学那里，人性被理解为认识心，人性的主要功能是认识，于是朱熹的学说一度影响极大。朱熹说了一大堆形而上的学说，希望每一个中国老百姓对天理有认识，这样我们就能够破心中之贼。陆象山是反对的，因为陆象山和朱熹是同时代的，而且是非常要好的朋友，陆象山就针对朱熹的学说，说你要去格物致知是吧？格物穷理是吧？天下万事万物无穷之多，一草一木的理你都要去通过认识来发现？格物穷理是朱熹的话。
陆象山反对朱熹的观点。认为理不在我们的心之外。朱熹也主张理不在心之外。朱熹讲的心是认识心，就是朱熹提出的一条原则，人能够认识事物的道理叫可知论。而陆象山的原则是我们的生命情感本身包含着理。
我们来讨论一个最简单的问题。孝的理和孝亲之心的关系。朱熹认为，天下本有孝之理，故我们才会有孝亲之心。他的意思是哪怕整个世界都粉碎了，人类社会也没了，孝之理却永远在。一旦有了世界，有了人类社会，这个孝之理就能发挥作用，它通过什么发挥作用？通过人性，所以孝之理是不朽的，就好像万有引力定律是不朽的一样。
万有引力定律至少需要两个物体体现，要有一个地球，也要有一个苹果。假如体现万有引力定律的物体消失了，请问万有引力定律消失了没有？没有，它还在。一旦宇宙中出现两个物体，它们一定服从万有引力定律。这条原则就是欧洲的、西方的、从古希腊开始的。现在朱熹走他的路，如果再走下去，和西方的原则一样，世界粉碎，孝之理还在，我们能否同意？
我们看社会的现实就知道了，许多中国人为了争夺遗产把自己的父母告到法庭。他们知道不知道孝之理？你只要在中国文化世界长大，这个孝之理一定知道的。有用吗？没用。正因为如此，人们就说了先知后行，知易行难，知道一个道理很容易，做到很难。
王阳明就来破这一怪象。认为知和行分作两件事情肯定是错的，知行是合一的。但是如果你知了，为什么行不了呢？这个知不是你生命中的情感，而是头脑当中的认识，你的头脑对孝之理有认识，不能带来孝亲的行为，因为心是情感。孝之理是不热的，没有温度的，孝亲之心是热的，因为它是情感。
于是陆象山起来反对朱熹。到了明朝王阳明继承了陆象山的学说进一步发挥。认为我们天下人本有孝亲之心，于是才有孝之理，这个理不是头脑认识的结果，而是我们跟父母打交道积累的情感，我们在父母的关爱和抚养下长大，父母给我们的恩典我们亲身感受过，如果我们不去回报的话一定心不安。心不安不是头脑的事情，是情感的事情。
孔子问宰予安与不安。宰予问孔子，你主张恢复周礼，假如我们的父母去世了要服丧三年，时间太长，能不能时间短一点呢？孔子说，父母去世了，你却吃喝玩乐，你能不能安心呢？孔子拿什么判断宰予这个人不仁？就是拿心安与否来判断，就是拿生命情感来判断。所以孔子绝不会正面回答宰予的问题，假如正面回答的话就要讨论服丧两年还是两年半合适？这就变成理性的计算而不是中国思想，不是儒家的道路和原则，所以孔子肯定不正面回答，而是反过来问他的心，你安还是不安？
孟子继承了孔子的思想并加以阐发，然后到了王阳明再阐发孟子，一脉相承叫心学。心学是生命情感之学问，不是理性认识之学问。
中国哲学思想是儒释道三家合流之学，中国哲学的主体是解决生命情感的问题，这是世界上唯一一个境界最高的人生哲学。为什么？人生的问题都在于自我生命情感是否合适。人这个东西最可爱，也最可恶，他可以往上升，上通神圣，成圣成贤；他也可以往下堕落，变得禽兽不如。爱一个人，爱之欲其生；恨一个人，恨之欲其死。生命情感的安顿问题才是人生的根本问题。
我们中国人人人心中有贼，破山中贼易，破心中贼难，点名了宋明新儒学的启蒙。这个事情终于没有完成，阳明心学终于没有大行天下，中国人自己发动的启蒙运动中途夭折。一直延宕到近代史，再来一次启蒙运动，那就是向西方学习康德、黑格尔，继续解决宋明新儒学没有完成的事业。
我们向西方学到今天一百多年过去了，我们中国的学问体系，看一看教育就可以明白，从小学到初中，从初中到高中，乃至大学的课程体系，除极少数科目之外，基本上是个西学体系，我们学得非常勤奋。
西方人不是靠哲学的，靠哲学安顿不了，因为西方哲学安顿不了，西方是什么路？宗教。几乎所有的民族都靠宗教安顿人生，除了一个民族——中华民族，中华民族走心灵安顿之道路，心灵的安顿不是头脑的安顿，是生命情感之安顿。《中庸》说: “喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和 ”。这句话很能说明问题，这个“中”实际上指的是心，心是生命情感的居所，这叫喜怒哀乐之未发，在你心里的。发出来就是跟人打交道了，要发得合适，叫发而皆中节；如果都发得合适，就是天下之达道，生命秩序之井然。天在上、地在下，没有颠倒，万事万物生机勃勃。所以中国哲学就是人生哲学，后来合为儒释道三家，都是养心的功夫，它完全是实践的，绝不是理论认知的。
阳明心学的思想境界：性灵主体之确认
走认识之心的路就是西方近代哲学，主张理性的思维；而我们中国的宋明新儒学主张，特别是陆象山、王阳明主张的是性灵主体，“性灵”二字取自中国的文学思想之中。从个别中看到一般，从有限中看到无限，这就是性灵。
人类的意识分为两个阶段，第一阶段是感性认识阶段，往上升叫理性认识阶段。中国教科书中有两个飞跃，从感性认识到理性认识，是第一次飞跃；从理性认识到灵性是第二次飞跃。这就是性灵。
中国人不光拿性灵来说艺术创作，也拿性灵来说做人。生命情感是动力，在生命情感的动力下，我们伟大的直觉、想象和感悟都起来了，这就是我们的人生。它的最高目标就是此心存乎天理之极。
中国人的安心立命功夫：致良知（君子真乐）
在生命情感的推动下，我们待人接物。在这个世界上做事情我们都要实现一个目标，这个目标的名字就是“必有事焉”，什么叫“必有事焉”？人生只有一件事，成就自己作为人的人生意义。成就人生的意义体现在我们所做的每一件事情当中，在每一件事情当中我们都有心灵最真实的欢乐。
在富贵中要乐，在贫贱中也要乐，不是富贵、贫贱给你欢乐，而是你在富贵之中作为富贵之人该做的事做了；你在贫贱中作为贫贱之人，该做的事也做了，这才是欢乐本身，这叫素其位而行。
事情来了该不该做，不考虑它的结果对自己有害还是有利，只在于它该做我就去做，君子的欢乐就在在其中。所以按照儒家的人生观，特别是陆王心学，我们的人生永不失败，没有什么失败的人生，我们要无所为而为。我们平时做事情都是有所为而为，什么叫有所为？做事情都有目的，把自己做的事情看成是实现有利于自己的结果的手段，把自己做的事情永远当做手段看待。这是儒家反对的，特别是陆王心学反对的，我们是无所为而为，这件事情为什么做？因为它自己就是自己的目的，它自己就是自己的价值，它自己就是自己的意义，它不是手段，它本该做。这个精神一旦起来，就是君子真乐来了，没有什么失败的人生。
所以阳明心学的意思就是：我们生命情感的一生绝不是苦，而是真正的欢乐。人生只有一个目的，做各种不同的事情只是实现一个唯一的目的的道路，唯一的目的就是成就我们这一生的精彩和意义，这个精彩和意义就是我们的自心、快然、自惬，用佛家的话讲叫法喜。这就是中国人所讲的安心立命的功夫。因为人生无常，由贫贱而富贵，由富贵而贫贱，起起伏伏，面对这种沉浮的人生我们要有超然的态度，不以物喜，不以己悲，这是阳明心学根本的境界。
西方近代哲学的理性之路
我们再回过头来反观西方近代哲学，西方哲学如何树立他们的主体原则？我们叫理性主体，理性人格。开启者是笛卡儿，从“我思故我在”这个命题出发，人不仅是自然还是主体，认为人有理性，这个理性就是我们心的主体性。
笛卡儿这个思想一来，西方自然焕然一新，所以每个人都不可推卸的，寻求真理、认识真理的这样一个事业。这条原则意味着他影响了西方近代以来说话的方式。
康德的绝对命令认为，在任何时候、任何情况下，始终要把每一个人，包括你自己在内只当做目的，而不是当做工具；用一句最简单的话就是四个字——人是目的。这就是康德的道德哲学。
理性人格与性灵人格之对比
理性人格跟性灵人格做对比，哪一种人格拥有未来？西方人走理性的道路到今天，西方终于形成了抽象的个人原理，就是每一个人拥有不可被剥夺的人权、不可被剥夺的利益，彼此之间都是分离的，个人主义原理成了西方近代最基本的原则，最集中的体现就是美国。个人主义原则不是坏的，个人主义不是贬义词，它追求的是合乎理性的个人利益。但是这样抽象的理性人格是没有家的，是无家可归的个人。
中国人讲的性灵的人格是有家的，这个家就是天下。按照阳明的说法叫至善，他特别解释了《大学》三纲领中的第三条纲领“止于至善”。至善是什么？此心纯乎天理之极，我们的心没有别的东西，只有生命情感本身的条理作为我们唯一的标准就是“止于至善”。
所以中国人走个人主义的道路，走出来的不是抽象的个人，走出来的是至善的个人，至善的个人一定有他人在其中，在我们每一个个人之中。西方哲学走到今天才终于发现，我们不能把一个“我”变成一个抽象的、孤独的个体，他人在自我的核心处。
尼采深刻地体会到了欧洲人无家可归的状况。中国人要树立的主体是天下关怀，他人在我们身上。西方文明走到今天这一步，他们正在寻找出路。中华民族也在寻找出路，那么我们的出路在哪里呢？不是完成一次走向宗教信仰的情感飞跃，而是树立性灵主体的人格。我们从家开始，然后国，然后天下，这还是中国儒家的思想。儒家是根本，儒家让中国人站在大地上，这个大地就是亲情和亲情传递给我们的责任。当然我们也有道家和佛家，儒、道、佛三家，根基还是在儒家。
譬如说，某人的老婆死了，他能像庄子一样鼓盆而歌吗？不可能。因为我们都还关怀着父母、丈夫、妻子和孩子，这就是中国人。所以儒家让中国人站在大地上。道家启发中国人不要执着，佛家让中国人超脱生死的苦恼，儒道佛三家合起来，仍然以儒家为根本。宋明新儒学仍然是儒学，但是它得到禅宗的启发，同时又把道家的思想融入到一起，儒释道三家合流，把中国哲学推到最高境界即陆王心学，以完成独立人格的树立，性灵主体的确立。以让我们的生命情感完成一次飞跃，这种飞跃就是君子真乐，是至善之人。
【本文根据王德峰教授在2018年1月27日主题为“新时代的中国文化与全球化”三智论坛2018三智年会上的部分演讲内容的录音整理和节选，未经本人审阅。】
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