【三摩提】，古師都釋為定，與三摩地相同。即交師釋【首楞嚴定】謂與普通之空不同。但釋三摩提雖佛自說，名大佛頂首楞嚴王，而交師亦謂與三摩地相同。三摩提此地《楞嚴研究》與《宗鏡》釋得很清楚，是最圓頓最直接，初發心時，即成正覺，而三摩地則有時分。一、有尋有伺，二、無尋有伺，三、無尋無伺，似屬一般修行之定。三摩提可包括三摩地，三摩地不能包括三摩提，再看【汝坐道場，銷落諸念，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處入三摩提】。一切諸念，均須銷落，無離無不離，還有什麼尋伺不尋伺，作意不作意。所以道：【若得妙發三摩提者，則妙常寂。有無二無，無二亦滅，至於三摩地則最初發心悟十八界，誰為圓通，從何方便入三摩地】，【顛倒不生，斯者如來真三摩地】，所以觀音圓通先從聞思修入三摩地，後則【從耳目圓照三昧，緣心自在因入流相得三摩提成就菩提】，但亦有不是這樣的，如【十方如來及大菩薩於其自住三摩地中，見與見緣，並所想相如虛空華，本無所有】。【汝今修證佛三摩提，於是本因，之所亂想，立三漸次，方得除滅】。並且更有在同一地同一語句，有些本子為三摩提，則為三摩地。這些問題或因從前對於三摩提與三摩地，均認為無甚分別，不甚注意，以致刊刻及校對經本的人，或許無意之間把【提】與【地】互相錯誤。
又破受陰時說：【修三摩提，奢摩他中】。破想陰是說：【受陰虛妙，不遭邪慮，園定發明，三摩地中】，破行陰時，則多用【三摩】二字。按破五陰都是修三摩提而裡面都有【奢摩他】、【三摩地】、【三摩】幾種。若說幾種是一樣的，就是說從前梵經是一個字，則譯人豈會故弄玄虛。必是梵文原本所載名字各不相同，才不能不譯成幾種名字，而且譯用的各個名字，亦必盡量使之相當切合，但經過千年之後，即使將經中所用幾種定的名字，還原成梵文，是否能與當時原來名字，及現時實際各【定】相符，固屬問題，而文字流傳經過千年之後，彼土此時是否尚有這些【定】的名字，亦懸測。此點本經學人實修方面好想關係不大。惟倘有熟悉西竺古今文字，並能深通各種定的實際情況，更能識得妙明心性善知識，把西竺中途所有各種定的情況詳細說明，則後世學人亦不無裨益。【三摩提，古師都釋為定，與三摩地相同】。
問：【三摩地，既是佛法徹底了義，究竟修證之唯一妙道，不二法門，何以經載‘諸三摩提，妙修行路’？這個‘諸’字豈不是說有幾個三摩提嗎？】答：【這是指三摩提中諸妙修行路，不是指諸三摩提的妙修行路】。譬如說我要掃除各個上海馬路上的塵土，上海只有一個，而上海馬路則有多條，圓通只是圓通，而得入圓通的方法，僅就本經所載，即有二十五種，《佛頂文句》亦說：‘諸三摩提是指種種三昧，所謂眼根三昧乃至意根三昧，色塵三昧乃至法塵三昧，眼識三昧乃至意識三昧，持地三昧乃至唯識三昧。一一三昧無非全性起修，全修在性，皆是【大佛頂首楞嚴王】三昧，十方如來一門超出，故名妙修行路也。惟超出妙莊嚴路的【超出】二字歷來很少注意。即有解釋的，或謂超出權乘或謂超出陰識。其它經已說明超出妙莊嚴之路，就是宗門所謂最後向上一著，不見玄妙道【此一門超出凡聖因果。超毗盧妙莊嚴海。超釋迦方便門，直下永劫，不教有一物，與你作眼見】。這才是【本來無一物】。肇公把他叫做【本無】。並說本無者，不是推之使無，而是本來沒有。所以一發心時，即已超出一切。既無修，亦無證。《彌勒上生經》載優波離尊者說：‘阿逸多不修禪定，不斷煩惱，佛說此人成佛無疑。’我們相信彌勒菩薩，不但在那時，而且老早就這樣了。不但彌勒菩薩是這樣，十方一切大菩薩，沒有不是這樣的，所以經中佛言：‘若得妙發三摩提這，則妙常寂，有無二無，無二亦滅。正因一切皆無，後世去佛愈遠，根基愈鈍，深恐誤為竟廢萬行，故於此地【大佛頂首楞嚴王】名字之下，緊接具足萬行。說明必須有行，必須要有萬行，並且具足萬行，雖然具足而是無著無作，這才是十方諸佛一門超出之道】。
修行方法1，佛言有【三摩提】名【大佛頂首楞嚴王】，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。這就是行法，但連這幾個字亦不要。若有一句註釋，就是畫蛇添足。若有絲毫修證便是什麼心行。
修行參考1，仰山夢入彌勒內院，堂中諸位都已坐滿，唯第二位空，仰遂就坐。有一尊者白槌曰：‘今當第二座說法。’仰起白槌曰：‘摩訶衍法，離四句，絕百非。諦聽諦聽。’眾皆散去，若有一個剩留在座，即不是彌勒內院了。
以上總綱三摩提竟。從此三摩提分出下面五個大科：甲1，大佛頂，甲2，如來密因，甲3，修證了義，甲4，諸菩薩萬行，甲5，首楞嚴。
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