2-文始真经言外旨卷之一二

文始真经言外旨卷之一
　　抱一子陈显微述
　　一字篇
　　宇者，道也，凡二十八章。
　　关尹子曰：非有道不可言，不可言即道。非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而现之，而啧之，而去之，而要之。古。之如吹影，思之如镂尘，圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可测，不可分，故日天，日命，日神，曰玄，合日道。
　　抱一子曰：《老子》曰：道可道，非常道，名可名，非常名。世之学者，罕见关尹子书，而多以百家之言及臆说解之，愈不能明老子之旨。关尹谓：使有道不可官，则道与言为二，惟不可言即道，则言与道为一，学者骤观，非有道不可言，多误认为有道可言，若有道可言，则当云有道非不可言，不日非有道不可言也。今日非有道不可言，不可言即道，是则翻老子之言，以明老子言外之旨也。此言翻之，则日非有道不可道，不可道即道，既翻出不可道即道，则翻出道可道非道矣，道可道非道，即是《老子》道可道，非常道也。或者犹疑可道为江道之道，愚又翻经言以晓之，曰：如日空可空，非真空，使其可空，即是有物，窒而不空之处，岂谓之真空乎，知空可空非真空，则知道可道非常道矣。或者喻曰：如心心如性性，皆可用功以人为，而道独不可以人为，故不可以道道也，向非翻言外之言，吾终世不能明《老子》之经旨矣。世人又多被常字转了，将谓《老子》有非常之道，然《老子》立此常字者，政恐世人疑吾所谓道有异乎人也，殊不知此乃通天下之常道尔，犹强名日道者，通天下之常名尔。是道也，通天彻地，亘古亘今，无往而不在，才开口言，则去道远矣。故曰二也，才指此强名之名为可名，则非名矣。惟不可名，故假常名强名之，犹日非有名不可名，不可名即名也，是则不可言即道，不可名即名，即《老子》可道则非常道，可名则非常名之意也。然则老子大圣人也，其言如天之不言之言，非有大圣人如关尹子者，畴能复以不言之言，发明其言外之旨哉。然关尹子既发明不可名言之旨矣，又恐世人谓道不可名言，则可以思而得之，故又日非有道不可思，不可思即道，与上意同。噫！．可言可思皆人也，不可言不可思皆天也，然则人与天果可以异观乎？日人皆可日天，然则人与天果可以同观乎？日天物怒流，人事错错然，有相若而回者，有相戛而斗者，有相勿而似而非者，或争而目以心斗，或介而不交於物，或现而呵叱之，或啧而呼吹之，或去而离之，或要而合之，天物人事，不齐如此，岂可以同观哉今欲以人之言思及之，譬如吹影镂尘，徒劳心耳。是道也，圣智造之犹迷，鬼神测之不识，惟其不可为，故曰天不可致，故日命不可测，故日神不可分，故日玄，合是四者，强名曰道。
　　关尹子曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然。人皆可日天，人皆可日神，人皆可致命通玄。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道者，即一物中知天尽神，致命造玄#1。学之徇异，名析同实，得之契同，实忘异名。
　　抱一子曰：《老子》言道，继之以常无欲以观其妙，常有欲以观其效，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。关尹子恐学者徇异，名析同实，而并以天命神玄四者异观之，故於此章重言，即一物中，可以知天尽神，政命造玄，物物皆然，人人本具，不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄也。是则或曰妙，或曰缴，或日玄，亦物物皆然，人人本具，惟得之者，契其同有之实，忘其异谓之名，至於玄之又玄，可以入道矣。
　　关尹子曰：观道者如观水，以观沼为未足，则之河、之江、之海，日水至也。殊不知我之津液涎泪，皆水。
　　抱一子曰：观道如观水，则我与水为二矣，所观愈大，所岐愈远，返照回光，则吾身自有沼河江海也，今之津液涎泪皆水，非吾身中之沼河江海之发见者乎，昧者不知耳。
　　关尹子曰：道无人，圣人不见，甲是道，乙非道。道无我，圣人不见，已进道，已退道。以不有道，故不无道，以不得道，故不失道。
　　抱一子曰：有人则我与人为二，有我则我与道为二，我不可有，道可有乎，我不可得，道可得乎。惟不有我者，然后能不无我，惟不得我者，然后能不失我，不有不无，不得不失，岂如事物之有成坏得丧哉，彼自执有所得者，乌足以语此。
　　关尹子曰：不知道，妄意卜者，如射覆盂。高之者，日存金存玉，中之者，曰存角存羽，卑之者，日存瓦存石。是乎是非乎，惟置物者知之。
　　抱一子曰：使置物者不置物於覆盂之下，则徒劳射覆者卜度矣，是则甲置物而乙射覆，为两人矣，今焉，甲自置之而甲自覆之，而不知所置何物，何耶？以物欲为盂，以识阴为覆，虽有大智力，亦不能射此覆盂，悟其置也，何则？并与置之时忘之矣，自疑以为他人置之，而我射之，卜度终身而不能得，一旦揭去物欲之盂，破除识阴之覆，而见其所置之物，方悟置之者非他人，而前．日存金存玉、存角存羽、存瓦存石之想，皆妄意也。噫！．覆盂之下果何物乎，学者毋以为未尝置而昧之。
　　关尹子曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者。
　　抱一子曰：谓之器矣，焉能作陶，焉能害陶，谓之物矣，焉能作道，焉能害道，然器不作陶，谓之非陶则不可，物不作道，谓之非道则不可，况器不能害陶，而害陶者叉器，物不能害道，而害道者爻物。然器存则陶存，物在则道在，去是器，则陶安在哉，亡是物，则道安在哉，果能去是器乎，器成无尽，果能亡是物乎，物生无穷，惟不器器，谓之善陶，惟不物物，谓之善道，善陶者陶乎陶，善道者道乎道，陶乎陶者，不知其陶，道乎道者，不知其道，不知其陶者无器可作，不知其道者无物可成，器乎、物乎，陶乎、道乎。
　　关尹子曰：道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。电之逸乎，沙之飞乎，圣人以知心一、物一、道一，三者又合为一。不以一格不一，不以不一害一。
　　抱一子曰：见物便见心，无物心不现，见心便见道，无心道不现。或曰先达以无心是道，其说非乎？又日无心犹隔一重关，其说信乎？日见物便见心时，汝领会否？曰会，曰无物心不现时，心安在哉！．或者茫然自失。他日复问日，心可见乎？，曰心不可见，孰可见？日道可见乎？曰汝以为道与心一乎二乎？曰心与道可一矣，物可与道与心一乎？曰汝欲以不一者害一乎？或者唯唯而退。
　　关尹子曰：以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知几千万里而不穷也，夫何故？水无源无归。圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。
　　抱一子曰：有首有尾者，应物易穷，无本无末者，应物不穷。传曰：如循环之无端，孰能穷之哉。尝疑夫太素之先有太始，太始之先有太初，是则道未尝无本末也。太素者，质之始，太始者，形之始，太初者，气之始，人能及本还源，自太素以至太初，如上百尺竿头，至矣尽矣，不可以复上矣。殊不知太初之外，更有所谓太易焉。太易者，未见气也，是犹向百尺竿头更进一步，方见太易，无首无尾，无源无归，莫知所终，莫知所始者矣，虽然学者向百尺竿头如何进步。
　　关尹子曰：无爱道，爱者水也，无观道，观者火也，无逐道，逐者木也，无言道，言者金也，无思道，思者土也。惟圣人不离本情而登大道，心既未萌，道亦假之。
　　抱一子曰：爱、观、逐、言、思五者，出於心，心生则五者皆生，心冥则五者皆泯。经曰：五贼在心，施行於天。世人有执一端以求道者，或以爱，或以观，或以逐，或以言，或以思，起心动念，去道愈遥。惟圣人非不爱也，爱未尝爱，非不观也，观未尝观，以至非不逐、言、思，而未尝逐、言、思，故不离本情而登大道，圣人本情岂异於人哉，特心未尝萌尔。
　　关尹子曰：重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。．不知我无我，而逐道者亦然。
　　抱一子曰：逐者木也，心已萌也，有心逐道，或通异景异物，异祥异气，异光异明，异见异趣，异灵异通，横执为道，是犹鱼望波明食动，即而就之也，惟知我无我，则心无心矣，安事逐哉。或曰进修亦逐也，精进亦逐也，皆非也，曰：为学曰益，故须精进，退修以成其德，为道则曰损，损之又损，以至於无为，无为无不为，是名真精进。
　　关尹子曰：方术一作方士之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚弱，或尚强，执之皆是，不执之皆道。
　　抱一子曰：修真练性，圆通觉轮，所尚不同，或观音声而尚晦，或定光耀而尚明，或运动而尚强，或寂静而尚弱，是数者，皆可以入道。然执之，则非道也，事也，苟不执之，皆可以入道，执不执之问，相去远哉。
　　关尹子曰：道终不可得，彼可得者，名德不名道。道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生，以不可得不可行者，所以善吾死。
　　抱一子曰：道不可须突离也，可离非道也。若夫可得可行，则可失可止，可失可止，则有时而离矣，惟不可得不可行，故须夷不可离，须突不可离，则我在是，道在是矣。《易》曰：显道神德行道，固自我以显矣，而德行尤不可不神也。然圣人於道有所得者，皆德也，於道有所行者，皆行也，所以积德而不敢失德，累行而不敢失行，功满三千，大罗为仙，行满八百，大罗为客，此皆以可得可行者善吾生也。若夫不可得不可行者，安有所谓生，安有所谓死哉？此所以善吾死也。
　　关尹子曰：闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失，故闻道於朝，可死於夕。
　　抱一子曰：道果可闻乎？闻於心，而不闻於耳，道果可传乎？传於天，而不传於人，天其可有所执乎？故为者叉败，执者叉失，皆人也，以是知朝不闻道於天，则人不真死於夕。
　　关尹子曰：一情冥，为圣人，一情善，为贤人，一情恶，为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示，一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥为无知，溥天之下，道无不在。
　　抱一子曰：文王之不识不知，孔子之无知，老子之能无知乎，皆圣人之冥情也。自有之无，荡荡乎不可名状，岂可得而示哉，若夫颜孟之仁善，桀坏之暴恶，皆自无起有，昭昭乎不可得而秘也。一情善恶为有知，动物皆然，一情之冥为无知，无知则与太虚同体矣，故日溥天之下，道无不在。
　　关尹子曰：勿以圣人力行不怠，即日以勤成，勿以圣人坚守不易，即日道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。
　　抱一子曰：时行则行，时止则止，圣人初何固叉哉，时乎用九，则圣人自强不息，非勤也，因时而动，不容息也。时乎用六，则圣人利永贞，非执也，因时而静，不容动也。《易》曰：动静不失其时，其道光明，故学道有时节因绿，圣人初何所容心於动静哉！善观圣人者，观其时而已矣。
　　关尹子曰：若以言行学识求道，互相展转，无有得时。知言如泉呜，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。
　　抱一子曰：言行学识，可以进德修业，不可以求道，拾言行学识四者之外，孰从而求之哉！．善求道者，不即四者，亦不离四者，知言如泉呜，无是非之可辨，知行如禽飞，无善恶之可思，知学如撷影，无得失可验#2，知识如计梦，无事理之可寻。是则有言忘言，有行忘行，有学忘学，有识忘识，则几於道矣。曰：然则道可求乎？曰：求则非求也，不求则真求也，故曰：一息不存，道将来契。
　　关尹子曰：以事建物即难，以道弃物即易，天下之物，无不成之难，坏之易。
　　抱一子曰：以事建物，天下之人争趋之，而不惮其难，盖有为之功，有可把捉，成之甚难，而为之甚易也。以道弃物，天下之人咸畏之，而不知其易，盖无为之功，无可把捉，成之甚易，为之甚难也。大而建立世界，次而建邦立国，以至成家立身，莫不积德累功，日将月就，或经岁，或累年，或终身，或积世，不惮劳苦，庶可晞冀，信不易也。至于一行之差，一念之失，一动之非，一事之娱，则廖坏世界，丧覆邦国，破家亡身，可立而待，故日成之难，而坏之易也。至於悬崖撒手，自肯承当，不假修为，立地成道，至易也，非天下至刚至健之大丈夫，孰能与於此。
　　关尹子曰：一灼之火，能烧万物，物亡而火何存，一息之道，能冥万物，物亡而道何在？
　　抱一子曰：天下之物皆有形，有形则有我，若夫有形而无我者，惟火而然。何也？火不自立，附物而现，无我也，使不附于草木金石，火可安在哉！．是则天下无复存火矣。然击之金石，钻之竹木，则火不期至而至矣，火果有乎，火果无乎，圣人以火喻道，噫，善喻哉。
　　关尹子曰：人生在世，有生一日死者，有生十年百年死者#3。一日死者，如一息得道。十年百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。
　　抱一子曰：昔人谓方生方死，方死方生。盖方生方死者#4，生非真生，方生方死者，死非真死。今有生一日死者，生果真生乎，死果真死乎，以至十年百年，莫不皆然。何以知其真死？曰：动作昭智者是也，曰：孰不动作昭智？曰：未死者，止名为生，未契道者，止名为事而已。噫，安得真死者而与之语道哉。
　　关尹子曰：不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物横执为道，殊不知舍源求流，无时得源，舍本求末，无时得本。
　　抱一子曰：言行可以进德，不可以进道，以言行求道，不惟不可得道，并与德失之矣。何则？彼求道者过於求德，则过用其心，以善言善行为不足为，爻求奇言异行，以为跨德入道之蹊，爻有异事契其异言，异物感其异行。学者不悟，横执为道，未有不遭魔境，如道经佛书之所云者，岂止无时得源，无时得本而已哉，其害有不可胜言者矣。
　　关尹子曰：习射，习御，习琴，习乐一作习弈，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之一息。
　　抱一子曰：世事有为，用力甚难，而人乐为，大道无为用力甚易，而人不为。何则？世事如射如御，如琴如秦，有物有则，可师可息，故可渐为之，非积岁累时不能臻其妙；大道无色无形，无数无方，不可师，不可习，不可渐造之，有一弹指顷立地成道者，或积岁累时不得，或一弹指顷得之，相去远矣。此无他，有为之功，与无为之功不同也。
　　关尹子曰：两人射相遇，则工拙见，两人弈相遇，则胜负见，两人道相遇，则无可示者，无工无拙，无胜无负。
　　抱一子曰：孔子见温伯雪子於鲁，目击而道存，无可示者，无可言者。世有主宾相见，勘辨正邪，以较高下浅深之学者，两俱失之矣，安得两眼对两眼者，与之相视而笑哉。关尹子曰：吾道如海，有亿万金投之，不见，有亿万石投之，不见，有亿万污秽投之，不见。能运小虾小鱼，能运大馄大鲸。合众水而受之，不为有余，散众水而分之，不为不足。
　　抱一子曰：以海喻道，可谓善喻矣。言其体，则金石污秽，虾鱼馄鲸，无所不纳，言其用，则合受分散，善利善藏，无所不周。大哉海乎！．大哉道乎t ．虽然使海知有一物存留其中，知有一滴合散其中，则海之为海殆矣，问海知乎哉！问道知乎哉！
　　关尹子曰：吾道如处暗，夫处明者，不见暗中一物，而处暗者，能见明中区事。
　　抱一子曰：处暗则不见我而见物，不见我则亡我，而身隐矣，见物则昭智而不昧矣，能亡我，而昭智不昧，圣人之功也。若夫处明，则见我，见我则见明，见明则不见暗中一物，是则众人熙熙，如春登奎，我形俱显，宠辱皆惊，昧於倚伏，而不觉不知者矣，奚取哉。
　　关尹子曰：小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权归于无所得，惟无所得，所以为道。
　　抱一子曰：人皆有是权，顾所归如何耳。权者，谓无一定之称也。夫小人岂一定为恶耶？能迁就为善，则君子矣，君子岂一定为善耶，苟造次为恶，则小人矣。惟圣人权如虚空，归无所得，学者於不思善不思恶之际，而求其权之所归，亦几矣。
　　关尹子曰：吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。
　　抱一子曰：人息不达道，达道之人，断天下事无难无易，莫不迎刃而解，盖精神刚明，智慧照彻，物来自明，事至自判，不知其所以然而然也，岂容一毫人力於其问哉！若夫揆吾精神，察吾智慧，何刚何明，何照何彻，是犹以手握刃，不自伤者鲜矣。
　　关尹子曰：连不问豆，豆不答连，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失一作识。问与答与一气往来，道何在。
　　抱一子曰：道无问，问无应，是则人与人居，道与道会，有问有答，一气往来耳。胡不观诸连豆瓦石乎，篷与豆终日讲礼，而昧者不睹，瓦与石终日谈道，而聋者不听，然则篷之与豆，瓦之与石，有问有答乎，一气往来乎？
　　关尹子曰：仰道者歧，如道者最，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。
　　抱一子曰：道不可求也，求之者，不得，道不可道也，逐之者不及，道不可恃也，恃之者不尊，道不可街也，街之者不贵。世之学者未造道也，仰而趺之，望而嫌然，与夫师而资之，如而股之，皆求之逐之者也，既造道矣，恃之而自丰，街之而贾愚，皆不尊不贵者也。是则知道之事，不知道之道耳，於道何有哉！若夫圣人则不师而得，不逐而及，不恃而有，不衍而贵，前无圣人，后无愚者，独往独来，知我者稀，我者贵矣。
　　文始真经言外旨卷之一竟
　　#1『致命造玄』，《关尹子》（载《丛书集成初编》）和《无上妙道文始真经》（载《道藏》慕字号）心
　　#2此句，据前后文意，当作『无得失之可验』。
　　#3此句，上引二校本皆作『有生十年死者，有生百年死者』。
　　#4按前后文意，此句当作『方死方生者』。
　　抱一子陈显微述
　　二柱篇
　　柱者，建天地也，凡十二章。
　　关尹子曰：若槐若盂，若瓶若壶，若瓮若盎，皆能建天地。兆龟数曹，破瓦文石，皆能告吉凶。是知天地万物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精合彼之精，两精相薄＃１而神应之。一雌一雄卵生，一牝一牡胎生。形者彼之精，理者彼之神，爱者我之精，观者我之神。爱为水，观为火，爱执而观，因之为木，观存而爱，摄之为金。先想乎一元之气，具乎一物，执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则象存矣。一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。无有升而不降，无有降而不升。升者为火，降者为水，欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物，运而不已者为时，包而有在者为方，惟土终始之，有解之者，有示之者。
　　抱一子曰：天地者，万物父母也，万物生於天地，而各具天地之体而微也，具是体则具是理，虽婉盂瓶盎，皆有天地，龟着瓦石，皆存吉凶。物之无情者尚尔，况血气有情者乎？况人为万物之灵者乎？精神薄应形理爱观执存，因摄而生生不穷矣，非天下至达，其孰能与於此。人徒知神为天，而精为地，而不知神火自地升，精水自天降，欲升不升者，为木为人，欲降不降者，为金为物，金木者，水火之交也，故各具水火之性。运而不已，四时生焉，包而有在，四方立焉，四时既生，四方既立，则大中成焉，大中成则土为尊矣，故始之终之，解而分之，示而显之，皆中土之功也。自夫大中之气周乎太空，则天自中而升，地自中而降，而天地之形分矣，无有升而不降，无有降而不升，自上下下自上上下之精神也。故人之发根在首，而四肢垂下，魂神自天而降也。草木之根茹在下，而枝茎向上，精魄自地而升也，禽兽横生，则根在尾矣。故虽具血气之情，而杂金木之性，五行交杂，则蠢动虫虫异禀异根，有不可胜穷者矣。
　　关尹子曰：天下之人，盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异，有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地，非有思者乎！
　　抱一子曰：梦中天地人物，与觉时天地人物有以异乎，无以异乎？皆思成之乎？非思成之乎，婴儿未解思念之时，彼见天地人物，亦不知其为天地人物也，谓之天地人物者，系乎识尔。婴兄未识之时，能梦天地人物否乎？彼初见之，亦未识之，久而后凝，心水印之，梦斯着矣，犹如玉石鳞角之中，有山川星月凝而结秀，则形状具存也。然则鳞角有思乎，玉石有思乎？知鳞角玉石之思，则知天地之思也。
　　关尹子曰：心应枣，肝应榆，我通天地。、将阴梦水，将晴梦火，天地通我。我与天地似契似离，纯纯合归＃２。
　　抱一子曰：天地，形之大者也，人身，形之小者，自形观之，则有小大之辨，自神观之，则无离契之分。天之日月明暗，即人之精神盛衰，岂特阴梦水，晴梦火哉，地之五味药食，即人之五脏好恶，岂特心应枣，肝应检哉，我与天地一乎二乎？同归乎？各归乎？
　　关尹子曰：天地虽大，有色有形，有数有方，吾有非色非形，非数非方，而天天地地者存。
　　抱一子曰：生生者未尝生，死死者未尝死，是则天天者非天，地地者非地也。人徒见有形色数方者，谓之天，而不知非形色数方者，能天天能地地，能生生能死死也。学者识认得真，体会得实，然后知不可以名言，不可以形似。昔人谓非心非物，离性离相，寒山子谓之天中之天，亦强名也，何可云谓哉。
　　关尹子曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知，计天地者，皆我区识，譬如手不触刃，刃不伤手。
　　抱一子曰：识识易，去识难，稚年一见，皓首不忘，识之牯缚於人如此，可畏哉！彼死胎中死卯中者，不见天地固矣，然在胎在卯之时，有识性乎？无识性乎？苟无识性，则胡为而在胎在卯，然则在胎在卯之中，果有天地乎？果无天地乎？释氏以识为五音之最微者，以其难忘也，使无识则不生矣，不生则不中胎卯化湿之阴矣。今日计有天地者，皆我区识自计之，天地何尝期人之识哉，故日我不触刃，刃不伤人。
　　关尹子曰：梦中，鉴中，水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者，寝不寐，欲去鉴天地者，形不照，欲去水天地者，盎不汲。彼之有无，在此不在彼，是以圣人不去天地，去识。
　　抱一子曰：天地有大恩於人，亦有大盗於人，知其盗，则不为其所盗矣。天地本不盗人，而人自盗之，何则？胸中之天地万物，始如梦见中，如镒照终凝於神水，至死不能忘其为盗，岂胜言哉！然梦因寐，鉴因照，水因汲，汲者取也，梦生於视，视生於取，取生於识，故日不去天地，去识。言天地，则万物在其中矣。
　　关尹子曰：天非自天，有为天者，地非自地，有为地者。譬如室宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待，上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。
　　抱一子曰：天不自天，所以天长，地不自地，所以地久，使人不自人，我不自我，则可以同天地之长久矣。天地果待人而成乎，待人而成者，成夫人之胸中之天地尔，待固在彼，成不成在我，故不为天地者，上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。
　　关尹子曰：有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气？气之所自生者，如摇篷得风，彼未摇时，非风之气，彼已摇时，即名为气。何谓非形？形之所自生者，如钻木得火，彼未钻时，非火之形，彼已钻时，即名为形。
　　抱一子曰：气不能生气，生气者非气也，形不能生形，生形者非形也。或曰：气不能生气，则不问，敢问形不能生形，则人与万物以形生形，非乎？曰：枯木死尸亦形也，能生形乎7今人与万物以形生形者，盖有非形者存乎其中，虽金石草木，莫不皆然，故圣人独以火而喻之，以明形之最精者，犹若是，况形之粗者哉。非气者，摇动则生气，非形者，钻磨则生形，气者天也，有时也，有昼夜也，形者地也，有方也，有南北也，世有克时日、择方向，以求生气生形者焉，知时在天地未判之先，方乃自然南向之位也哉。
　　关尹子曰：寒暑温冻之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之则温，吸之则冻。特因外物有去有来，而彼瓦石无去无来。譬如水中之影有去有来，而所谓水者，实无去来。
　　抱一子曰：愚解《参同契》尝曰：天地不能昼夜也，以日月往来而为昼夜，天地不能寒暑也，以日月远近而为寒暑也，此言寒暑之常也。若夫盛夏寒风，三冬暴郁，此不正之气，非时之风，倏往忽来，非天地有为也，客气往来尔。故日如水中之影有去有来，而所谓水者，实无去来。
　　关尹子曰；衣摇空得风，气嘘物得水，水往水即呜，石击石即光，知此说者，风雨雷电皆可为之。盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生。犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒，知此说者，天地之德皆可同之。
　　抱一子曰：人知精神魂魄，犹天之风雨雷电，风雨雷电出於天，而人且能为之，而自己之精神魂魄，岂不能自生自养，自保自炼乎。知摇空得风，则鼓吾弃钥可以生气，知嘘物得水，则胎吾之气可以化精，知注水则呜，则炼吾之精可以制魄，知击石即光，则锻吾之魄可以益神。是则观天之道，执天之行，而阴符之制在气，而气之制在心，想火则热，想水则寒，潜天而天，潜地而地，千变万化，无不可为矣，德同天地，信哉。
　　关尹子曰：五云之变，可以卜当年之丰歉，八风之朝，可以卜当时之吉凶，是知休咎灾祥，一气之运耳。浑人我，同天地，而彼私智认而已之。
　　抱一子曰：五云八风，有灾有祥，皆一气之运，而预见休咎于天地者也，气之为气，神矣哉！灵矣哉！而昧者不知也。一人感之，而五云为之变，八风为之迁，盖有至灵至神者存乎其中，如是，则日人日我，日天日地，莫不贡通，而私智认为己有，安知虚彻灵通大同之道哉。
　　关尹子曰：天地寓，万物寓，我寓，道寓，苟离於寓，道亦不立。
　　抱一子曰：寓者，在已无居之谓也。昔人谓人生天地之问，若白驹之过隙，忽然而已。非寓而何？我寓，则天地寓，天地非自成，待我天天地地而成也，故我寓，则天地寓，天地寓，则万物寓。我与天地万物皆寓矣，而道独不寓而长存焉，则我与道为二矣，道何立哉？其人存，则其道存，其人亡，则其道息，故苟离於寓，道亦不立。
　　文始真经言外旨卷之二竟
　　＃１此句，《关尹子》作『两精相搏』。
　　＃２此句，《关尹子》（载《丛书集成初编》）和《无上妙道文始真经》（载《道藏》慕字号）皆作『纯纯各归』。