干越之地多秀色，一港梅花独萦怀。梅港寻梅何处是，应天寺中独徘徊。这是那天从梅港以及应天寺游历回来之后，给我留下的第一印象。
这一切，都缘起于鄱阳湖上人文深处的一个历史人物，有名的干越人——梅鋗。提起了这梅鋗，就不能不让我想到那些叫做梅林、梅山、梅岭、梅村、梅港、梅水、梅城、梅关等等，一些以梅字开头的山名、水名、地名来。就拿这眼下的梅港镇梅港村来说吧，不就是最好的明证么？
提起梅鋗，这还得从越王勾践说起。因为梅鋗就是越王勾践的后人。
战国末期，七国争雄，兵连祸结，民不聊生。梅鋗的先人是越王勾践的族人。越被楚亡后，族人只得举族逃迁。梅鋗出生后，绩溪、豫章等地区又相继处在秦、楚的兼并战争之中。陷入绝境的越族后人，又只好逃离绩溪，进入江西，然后溯赣江而上，落脚于与南越交界的台岭地区。
据《史记·越王勾践世家》记述：公元前的281年，越国灭亡后，越王后裔们先是举族迁徙到浙江的绩溪一带。在绩溪聚居时，勾践的后裔们，为纪念故乡“梅里”，遂统一改为“梅”姓。随后，便散退在浙、闽、粤等地的山区之中，并各自分立自治。其中，有一支越族人，逃到了江苏无锡的皋乡，成为了这支梅氏的始祖。这部分人中的另一支部落就逐渐形成了梅蛮，即后人所称呼的“梅山蛮”，他们活动在古祁门（今安徽省黄山市的祁门县）以及古干越（古称馀汗今谓余干）一带的皖赣地区。再后来，梅鋗的父亲再次从族群中分离出来，独自迁居到了古馀汗的安乐乡（今江西省余干县的梅港乡）定居。
梅鋗就出生在鄱阳湖上，信江西南岸的余干县梅港乡的梅港村。梅鋗自小便生得是虎背熊腰、浓眉剑目、魁梧英武，双臂均有千斤之力，武艺超群。加上他自幼便得信江之宠，水性极好，不愧为水陆两道上的豪杰。
秦王朝统一天下时，梅鋗率一支人马，跟随当时的越王经湖南醴陵来到了南海（今广东一带）以及居台岭（今南雄市梅岭一带）。梅鋗这支人马是有史可查的早期进入岭南的越人群体之一。梅鋗这批人马有多少?《南雄府志·风俗》载始兴令魏琪文曰：“……越王尝驻台关而六千君子随隶版籍……”谓子弟六千。台岭即今大庚岭，因远望山巅峰平如石台，故称台岭。台岭山下有一条河名叫浈水，南流入广东的南雄，再经韶关汇入北江，流至广州汇入珠江，直泻大海。由于这种地理形势，台岭就成为军事要塞。梅鋗察看了地形，并筑城浈水上，“奉王居之”。拥兵据守，当地百姓称“梅鋗城”。
到了秦末，天下大乱。先是陈胜、吴广在大泽乡起义，随之，起义的风暴便席卷了全国。梅鋗遂在台岭地区招募兵勇，扩大队伍，伺机而动。当时，在当地有个名叫庚胜的兄弟俩人，聚众数千人，已经做了山大王。但是。他们兄弟俩均皆仰慕梅鋗之名，情愿引众归属。于是，梅鋗大喜，就拜了庚胜兄弟为副将，分别据守台岭的两座山岭之上，后人把这两座山岭分别叫做大庚岭（庚胜据守）和小庚岭（庚胜弟据守）
随着反秦形势的发展，梅鋗也举起了讨秦的大旗。据清道光年间《直隶南雄州志》记载，“百粤叛秦，首推雄杰为长，后众皆贤鋗，乃长之。”梅鋗做了百粤长之后，下达征兵令，每户出壮士一人，平时为民，战时则编为伍，“将士受命，整肃均齐”。梅鋗决定率领部队前去番邑（今江西省鄱阳县）投奔番邑令，他的同乡吴芮。
这鄱阳令吴芮何许人也？为什么那些闽越人愿意跟着他呢？
原来，吴芮原籍番邑。其父吴申，曾在楚考烈王时为臣，因谏议事被贬官到鄱阳，后自鄱阳徙迁至余干县西南的善乡龙山定居。吴芮亦出生在余干。余干是闽越联系中原的必经之门户。据《史记·东越列传》载：“越人欲为变，必先田余汗界中积粮，乃入伐材治船……”。所以闽越人很早就跟吴芮父子俩有所接触。在秦二世元年，即公元前的209年，吴芮当了鄱阳县令，闽越人对他就更抱有希望了。吴芮虽是秦王朝的官员，但是他为人很宽厚，也比较愿意接近民众，深得民心，所以甚得属民的爱护和拥戴。加上他在收编了梅鋗的军队之后，军队军事素质和战斗力也有了极大有提高。因此，吴芮就被属地的军民百姓尊称为“鄱君”了。
一路叙述至此，倒也解开了我心头一直以来难以解开的一个结，那就是吴芮是因何故而被人们由“鄱令”而尊称为“鄱君”的缘由。
梅鋗到来之时，吴芮喜出望外，竟然出城十里去迎接他，并当即委任他为部将，与他的女婿英布一起操练军士。梅鋗到来后，就力劝吴芮去助诸侯伐秦。吴芮听从梅鋗的劝告，当即派遣梅鋗率领百越雄兵前往南阳，与沛公刘邦兵合一处，将打一家。据《前汉书·荆燕吴传》载：“沛公攻南阳，乃遇芮之将梅鋗，与偕攻析郦，降之。及项王相王，以芮率百越佐诸侯从入关，故立芮为衡山王，都邾。其将梅鋗功多，封十万户，为列侯。”由此可见，梅鋗率领的这支队伍在破秦战斗中产生了重要的作用。
不久之后，楚汉相争，沛公刘邦与楚霸王项羽又斗了起来。梅鋗随吴芮归顺了刘邦，被刘邦敕封为大将，着令其带兵攻打武关（今陕西省丹凤县东南）。在攻城的战斗中，梅鋗身先士卒，亲冒矢石，英勇奋战，所向披靡。武关守将自料不是梅鋗的对手，遂连夜弃城而逃。后来，项羽在垓下被刘邦所败。于公元前202年，刘邦一统了天下。刘邦登基称帝后，徙封吴芮为长沙王。次年，梅鋗被封为“台侯”，“食台以南诸邑”。台以南即台岭(大庾岭)以南。
其实，这当时的台岭以南，早已为南越王赵佗所据。故唐代罗隐曾经有诗云：“十万梅鋗空寸土，三分孙策竟荒丘。”因没有地盘，梅鋗便率众西迁到长沙王吴芮辖地的长沙郡边安化的梅山（今湖南安化县梅城镇）落了下来。
公元前的196年，梅鋗去世。去世前，梅鋗曾留下遗嘱给后人，嘱其一定要将他的遗体运回家乡梅港去安葬。梅鋗的部属及其家人这才历时数月，把他的灵柩运回到了余干县的梅港乡梅港村，葬在了梅港村后的寺臂岭上。后人为了纪念他，遂在他的墓地造起了一座寺庙，名曰应天寺，并塑梅鋗像以供奉其间。
梅鋗一生的成就有多大？自梅鋗始，开创了汉、越及其与其它少数民族联合反抗统治斗争的先例，加速了百越社会的汉化和封建化进程。借助清朝学者屈大均所著的《广东新语》中的一句话是这么说的：“越人以文事知名自高固始，以武事知名自梅鋗始” 。由此可见，梅鋗在华夏文明的历史发展进程中产生作用是令人无法去想象的。
那天，在应天寺内，当应天寺的住持真耀法师邀请我们留下墨痕的时候，我毫不犹豫地答应了他。我在想，这人世间呐，到底是何以成佛？又何以不能成佛呢？无非就是人心的向背而已。一个人，如果你能够长长久久地存在于人心，那么，你就能够成为人们心目中的佛。梅鋗的故事，讲述的难道不就是这么一个至简的人生道理么？
于是乎，我拿起狼毫来信手涂抹了“心佛”两个大字，赠予给了应天寺的真耀法师，算作是我此次游历应天寺之后的一点禅悟吧。
那天，当我离开应天寺，徜徉在梅港古老的河街上，用心去触摸老街上的红岩石板，仿佛自己已经走在了遥远的历史深处，在无数被战马铁蹄践踏出来的残印中，在无数车轮碾压下的辙痕中，找到梅鋗的存在。我似乎看到了浩渺烟波的鄱阳湖上，那远去的烽烟里，正有一个伟岸的身影站在里面，仿佛听到他在说，“心即是佛，佛即是心。心佛一体，当是人生的最高境界。”
当我站在梅港的河埠头，看滔滔不息的信江，不知疲倦地向着鄱阳湖奔流而去，我才真正体会到了“心向”与“向心”二字的所包含的内在价值。也让我懂得了做一件事情的关键所在，并不是在于他身边是不是有人喜欢，是不是有人捧场，是不是有人喝彩，哪怕是喝倒彩，而在于他做的这件事情，是不是做得很有意义。而对于这件事情的社会价值，更不是由身边极少的一小撮人来承认了就行的。
回来之后，我就一直在思考这次梅港寻梅的意义在哪里，今天，终于让我明白了，梅港的寻梅之旅，应该是可以算作我走在鄱阳湖文学创作旅程中的一次精神皈依吧？
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