一个真实存在的神话人物，姜子牙：谋士的最高境界
李天飞
姜子牙确有其人，但历史上的姜子牙，既非慈眉善目，更无仙法神通。他是怎么样的一个人呢？
奇兽配奇人
《封神演义》说，姜子牙原本骑马，后来师父元始天尊把自己的坐骑给了他，于是胯下便有了这“麟头豸尾体如龙”的奇兽。民间称这坐骑为“四不像”，其原型应为麋鹿。
《封神演义》虽然人物众多，但并不像《西游记》那样，有个主人公孙悟空贯穿全书。如果一定要找的话，在神仙阵营里，哪吒可以算一个；在凡人阵营里，姜子牙可以算一个。
不过，姜子牙在历史上确有其人。根据《史记·齐太公世家》的记载，他出生在东海之滨，姓姜，名尚，字牙。因为祖上封在吕地，所以以吕为氏，又叫“吕尚”。遇到周文王后，被称为“太公望”，民间则喊他“姜太公”。
都说“姜太公钓鱼，愿者上钩”，我们就从钓鱼这件事开始讲起吧。
姜子牙钓鱼：从谋生，到谋人
姜子牙出世时，家境已经败落。他结过婚，但被妻子“休”了，赶出家门，所以汉代刘向在《说苑》里说他“太公望，故老妇之出夫也”，这也是《封神演义》里他和扫帚星马氏结婚又离婚的故事原型。这事倒也不丢脸，因为按齐地风俗，女性地位很高，女子充当户主、主持家政的很多，至春秋战国也还是如此。倒是《封神演义》因为产生于明代，夫权极重，马夫人想离婚，还得向姜子牙索要休书，姜子牙如果不同意，马氏就离不了。
后来，姜子牙跑去殷都朝歌干过营生，杀牛卖肉，也开过酒店卖过酒，在棘津(黄河古渡口，在今河南省新乡市延津县东北）的旅馆做过店小二（“迎客之舍人”）。再后来，他离开棘津，来到周人所在地西岐，在磻溪（今陕西省宝鸡市境内）定居下来，每天就在河边垂钓。
《封神演义》里讲，姜子牙钓鱼时遇到樵夫武吉，两人在水边聊天。武吉见姜子牙半天没钓上鱼来，就拉起他的钓竿看，发现那鱼钩竟是一根针，还没有鱼饵，于是哈哈大笑，嘲笑姜子牙不懂钓鱼之法。姜子牙却回答说：“宁在直中取，不向曲中求，不为锦鳞设，只钓王与侯。”
这四句，说出了他心中所求：钓鱼只是一个幌子，真正的目的是吸引真命天子。
大多数史书也是这样理解的，比如司马迁就在《史记》里说：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。”如果不熟悉古汉语，恐怕会因为这句话，引发出对这两个老头的无限遐想。文中的“奸”，就是“干”，读ɡān，干谒、求谒的意思。而表示不正当关系的那个字，过去写成“姦”，是简化字把二者统一成一个字形。《庄子·天运》里说孔子周游列国，足足“奸”了七十二君，意思是他干谒了许许多多的诸侯，希望能实行自己的政治主张，并没有别的不可描述的意思……
但在民间传说里，姜子牙并不是一开始就用直钩钓鱼的。汉刘向《说苑》记载：姜太公一面钓鱼，一面暗暗观察文王施政的情况。但他也需要靠钓鱼来谋生，大概是技术实在太差了，钓了三天三夜，一条鱼都没钓上来。姜子牙怒了：“上不来没关系，我下去呗！”脱光了衣服就下水去摸。摸了半天，也没摸上一条鱼。这时上游来了个农民，教他钓鱼的正确方法，比如用香油做鱼饵、轻轻抛钩之类。姜子牙按他教的，一竿甩下去，真就上来一条大鱼。剖开鱼肚一看，里面有五个大字：“吕望封于齐。”预示了他的未来。
这是比较早的一个姜子牙钓鱼故事。到了《列仙传》里，刘向讲的故事又不一样了：这次鱼肚子里是一本兵书，里面写着各种行兵打仗的兵法，姜子牙都学了去，他的学问都是从鱼肚子里来的。
随着传说的变化，姜子牙钓鱼的时间也越来越长，《说苑》里面是“三日三夜”，《列仙传》里是“三年”，晋朝《苻子》说是“五十六年”。姜子牙钓鱼的目的，也从正常的钓鱼，变成了钓王侯、钓兵书。
到了唐代，才出现了“直钩钓鱼”的故事。中唐诗人卢仝有诗云：
初岁学钓鱼，自谓鱼易得。
三十持钓竿，一鱼钓不得。
人钩曲，我钩直，哀哉我钩又无食。
文王已没不复生，直钩之道何时行。
在这里，“直钩”其实是一种文人意象。过去人们认为，文人处世应该“直”，不能“曲”，所以汉末就有一种说法：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”——慨叹世道不公。有风骨的文人，对行事之直非常看重。卢仝就说，他宁愿用直钩，宁愿钓不上来鱼。这种文人说法影响了民间的故事，这才有了姜子牙“直钩钓鱼”一说。
在《封神演义》里，姜子牙装模作样地钓了没多久，就赶上西伯侯姬昌出来打猎。西伯和他一谈，认为他是个奇才，就说：“自从我国先君太公就预言：'将来有位圣人会来到此地，周会因此兴旺。’说的就是您吧？我们太公盼望您已经很久了。”于是称姜子牙为“太公望”，二人一同乘车而归。
虽然姜子牙岁数也不小了，但这个“太公”并不是指他，而是指文王的爷爷古公亶父。“姜太公”不是“姜家老爷爷”的意思，而是“一个被姬家老爷爷盼望的姓姜的人”。
元代著名画家，《富春山居图》的作者黄公望，也是这么取名字的。他原姓陆，被黄家收为养子。这位黄老爷子一生无儿，但收养子的条件又很苛刻，必须聪明漂亮又大方，等了好多年都没有等到满意的。直到九十岁，终于见到了陆家的孩子，大喜之下，说了一句：“黄公望子久矣。”就给这孩子改姓了黄，名公望，字子久。
钓鱼只是一场戏
“姜子牙钓鱼——愿者上钩。”这句歇后语，连同白发老者河边垂钓的经典形象，是人们对姜子牙最直观的印象。然而，历史上的姜子牙，并不像《封神演义》里所写的，借钓鱼与周文王相识，二人可能早有交往，甚至连钓鱼这件事都是文王提前跟姜子牙设计好的，目的是让殷商方面以为文王犯糊涂，用人太过轻率。
这是法国国家图书馆藏清代四雪草堂订本《新刻钟伯敬先生批评封神演义》中的一幅插图。画面中，文王梦见一只飞熊飞到殿下。虽叫“飞熊”，但模样分明就是长着翅膀的老虎。从宋朝开始，文王与姜子牙的渊源故事里，就出现了“飞熊”的说法，文王梦熊，意味着他即将觅得一位栋梁之才，那便是姜子牙了。
“四不像”姜子牙和他的坐骑“四不像”
周文王发现姜子牙的过程，有一段戏剧性的故事。《封神演义》说：有一天，周文王正在灵台休息，梦到东南方有一只白额猛虎，肋生双翅，朝着周文王的床扑了过来，一声响亮，火光冲天，周文王惊醒了。
第二天，周文王对大臣散宜生说了这个怪梦。散宜生赶紧道喜：“虎生双翅，就叫'飞熊’。商高宗武丁梦见了飞熊，得到了贤人傅说，后来成了商朝非常有名的宰相。这个梦预兆您将得到一位栋梁之才。咱们大周兴盛有望。”文王觉得此话有理，于是便出了城，一面打猎，一面寻访高人，然后就发现了姜子牙。
《封神演义》讲的这个故事，和历代流传的差不多。这也是姜子牙道号“飞熊”的来历，但其实只是个讹传，说破不值半文。
古书中说，周文王在打猎前，占卜了一下自己的“收成”，显示将“有大获”。
托名姜子牙所作的《六韬》称：“卜田渭阳，将大德焉。非熊非罴，非虎非狼。兆曰：'得公侯，天遗汝师，以之化昌，施及三王。’”《文选·答宾戏》注引《史记》曰：“太公望以渔钓干周，西伯将出，占之，曰：'所获非龙非虎，非熊非罴；所获霸王之辅。西伯果遇太公渭滨。’”（今本《史记》与此略异，也有写作“非虎非貔”的）
所获不是龙，不是虎，不是熊，不是罴（人熊），那是什么呢？是帝王之师、霸王之辅。人们提到姜子牙，就会想起这四个“非”。后来简化为两“非”——“非熊非罴”。再后来干脆省略成“一非”——“非熊”。李白《大猎赋》里就有两句：“获天宝于陈仓，载非熊于渭滨。”这是把“非熊”当成一个名词了。古人写诗需要精炼，宋人方信孺有诗：“丝纶不入非熊梦，当日何人老渭滨。”他总不能说“丝纶不入非熊非罴非虎非貔梦”吧。
文人墨客懂得这个意思，可到了民间就麻烦了，老百姓没有读过《六韬》《史记》，不知道“非熊”是何意，也不管“非”是哪个“非”，就说姜子牙是“飞熊”。从宋朝开始，民间文学里讲到姜子牙，便出现了“飞熊”的说法。《武王伐纣平话》就道：
却说西伯侯夜做一梦，梦见从外飞熊一只，飞来至殿下。文王惊而觉。至明，宣文武至殿，具说此梦。有周公旦善能圆梦。周公曰：“此要合注天下将相大贤出世也。梦见熊，更能飞者，谁敢当也？”
到了明朝的《封神演义》，“飞熊”又变成了“飞虎”（黄飞虎的名字也是从这个典故取下的，他封号武成王，本来是姜子牙在唐代的封号），甚至强行说长着翅膀的老虎就叫“飞熊”，这就更扯远了。《封神演义》是很“民间化”的文学，民间文学的特点是非常形式化、非理性，不需要多少逻辑，只要相关，都有可能扯到一起。而且，民间文学还会反过来影响文人文学。元朝人张鸣善写的散曲《水仙子》就是例证：“说英雄谁是英雄？五眼鸡岐山鸣凤，两头蛇南阳卧龙，三脚猫渭水飞熊。”就用了民间的“飞熊”。
至于姜子牙的坐骑——“四不相”，也和这个“四非”有关。《封神演义》第三十八回写道，姜子牙碰上王魔等四圣，发现他们骑着四头怪兽，自己的马见了怪兽就怕，也打不过他们，只好上昆仑山，求元始天尊帮忙。原文是这样：
元始吩咐：“命来。”子牙进宫，倒身下拜。元始曰：“九龙岛王魔等四人在西岐伐你。他骑的四兽，你未曾知道。此物乃万兽朝苍之时，种种各别，龙生九种，色相不同。白鹤童子，你往桃园里把我的坐骑牵来。”白鹤童儿往桃园内，牵了四不相来。怎见得，有诗为证：麟头豸尾体如龙，足踏祥光至九重。四海九洲随意遍，三山五岳霎时逢。
童儿把四不相牵至。元始曰：“姜尚，也是你四十年修行之功，与贫道代理封神，今把此兽与你骑往西岐，好会三山、五岳、四渎之中奇异之物。”
于是，姜子牙从此就骑上了“四不相”，后来又写成“四不像”。
“四不像”到底是什么东西呢？有人说那是麋鹿。这种动物似鹿非鹿，似马非马，似牛非牛，似驴非驴。犄角像鹿，脸像马，蹄子像牛，尾巴像驴。
北京的南海子一直养麋鹿，以前是清朝皇帝养的，用来打猎。1865年，法国传教士兼博物学家阿芒·戴维神甫在北京南部考察动植物时，发现了这种奇特的小家伙。这是世人第一次从学术角度知道了四不像。此后几十年间，因为清政府腐败，不断有四不像的活体被运出中国，流向西方。建国后，才渐渐恢复了这个种群。
姜子牙什么神兽不能骑，非得骑四不像？这和麋鹿还真没有关系。因为“非熊非罴非虎非貔”，当然就是“四不像”。既然姜子牙这个人都是“四不像”，坐骑也找个四不像就得了。生活中有非鹿非马非牛非驴的动物，正好给他配上！这便是老百姓的思维方式。当然，骑一头这样的鹿显不出神奇来，那就干脆写得玄乎点：“麟头豸尾体如龙。”写来写去，原型还是麋鹿。
“飞熊”的故事，是民间影响了文人；“直钩”的故事，又是文人影响了民间。我们古代的文学，就是在民间和文人的互相影响下不断发展。它们互为补充，互为灵感，互为素材。
姜子牙捉神荼郁垒
《封神演义》第九十一回讲到，姜子牙在台上作法，一时间风云四起，霹雳交加。李靖、哪吒、杨任、雷震子等人，将闯进周营的高明、高觉团团围住。最后姜子牙一记打神鞭下来，高明、高觉便脑浆迸流，灵魂往封神台去了。此二人即后来民间信奉的门神——神荼、郁垒。图中表现的，就是姜子牙披发仗剑，捉拿神荼、郁垒的情景。
辅佐武王是帮姑爷创业
姜子牙的这段生活，历来被当成人才在逆境中挣扎的经典案例。李白《梁甫吟》就道：“朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。宁羞白发照清水，逢时吐气思经纶。”
但是，无论是《史记》，还是其他古书，都离姜子牙的时代太过久远。所以即便是正史，也不免采纳民间传说。姜子牙前期百般不顺，然后钓鱼碰上周文王，这才发迹——怎么想都觉得这剧情太像“好莱坞”了。
其实，我们只要从姜子牙的姜姓入手，就会发现，姜族和姬姓的周族，有着千丝万缕的联系，这就是史家常说的“姬姜联盟”。
周人和姜民族通婚，最早可以追溯到先祖后稷。后稷的母亲是有邰氏之女，名叫姜原或姜嫄，“原”是开始的意思，姜嫄在周民族的地位极其崇高，相当于创造了这个民族的女神。而且，姜嫄是有邰氏之女，后稷又被大舜封在了邰，说明并不是姜嫄嫁到了姬族生的后稷，而是后稷一直就在他姥姥家生活。这似乎是父系氏族和母系氏族交替时的情况。根据北京大学教授朱凤翰在《商周家族形态研究》的说法，当时姬、姜两族一直在同一个地域生活，相互通婚长达1000多年。直到古公亶父在位时，他的妻子仍然是姜族之女，号称“太姜”。
姜子牙源于姜族，和姬族本来就有亲缘关系。因此姜子牙很可能与周人早就有接触，文王对姜子牙也早有耳闻。他聘任姜子牙，当然是看中了他的能力，另一方面，也应该是对亲族人物知根知底。否则，以文王的聪明才智，怎么可能碰上一个陌生老头，随便聊两句，就敢“同载而归”，官封要职？
而更深层次的关系，则是西晋杜预在《春秋左传集解》中所说的，两人之间绝不仅仅是君臣：姜子牙之女邑姜，长大后嫁了一个男人，这个人就是姬发——日后的周武王。
所以，姜子牙是文王的亲家公，是武王的老丈人。姜子牙辅佐武王，未必是我们想象的忠臣佐明主模式，而是亲家公死了之后，老丈人帮姑爷创业。人家打天下，不是为老板打的，是为闺女打的，能不卖力么？
姜子牙后人的遗物
历史上的姜子牙，在西周建国后被封于齐地，都治营丘（今山东省淄博市临淄区），为齐国第一代国君。图为中国国家博物馆收藏的兽面纹铜钺，出土于青州苏埠屯遗址。北京大学教授李零将铜钺上的铭文释读为“亚妻”，而“妻”“齐”为通假字，故有人认为，苏埠屯大墓或为西周早期前后的齐侯墓地，那么这件铜钺便是姜子牙后人的遗物了。
是间谍，也是实干家
《史记·齐太公世家》说，姜子牙一见到从殷地逃脱回来的西伯姬昌，就和他“阴谋”推翻商政权：
周西伯昌之脱羑里归，吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。
《封神演义》完全舍弃了这一幕，重归西土的文王，不仅尚未与姜子牙相识，就连西岐众臣听闻伯邑考惨死、愤而要求伐纣时，文王还说了一堆大道理：“君叫臣死，不敢不死；父叫子亡，不敢不亡。”后来的翦商伐纣，更是由姜子牙一手推动，仿佛跟文王、武王没多大关系。
但其实，历史上的文王，与其说是仁德之主，不如说是刘备一样的乱世枭雄。中国人的传统观念是“天下唯有德者居之”，无论是官方宣传，还是民间小说，在塑造周文王的贤主形象时，都必须抹掉他身上的“霸气”“匪气”，保持道德的绝对高尚，不能被人挑出毛病。如果必须要做不那么“仁德”的事，身边就得安排一位像姜子牙这样的“白手套”。
而真实的姜子牙则比小说里有更多的“黑料”。正如司马迁所说，姜子牙刚登上历史舞台，便突然使出各种阴谋，他一个穷老头有什么根底呢？有人猜测，姜子牙早先在商地的工作经历，有可能是间谍活动，甚至就是周文王指使的。所谓渭水钓鱼，如果真有其事，我也宁愿相信，那是周文王和姜子牙为掩人耳目而做的安排。
《孙子兵法》里有一篇《用间》，讲使用间谍的办法，有这么一句话：
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。
商朝的开国功臣伊尹，是个大间谍，潜伏在夏都搞地下活动；周朝的开国元勋姜子牙，也是一个间谍，潜伏在殷商搞地下活动。所以朝歌是他必去之地，在那里一边杀牛，一边收集情报，很正常。翻开地图可知，姜子牙卖酒的地方——孟津，是殷商的战略要地，扼守着东进的最后一道关卡，是西岐伐纣大军的必经之路。姜子牙别的地方不去，非得到这儿卖酒？
周文王死后，周武王即位，尊称姜子牙为“师尚父”。发兵伐纣前，突然狂风暴雨，武王占卜了一课，卦象很不吉利。大臣们劝武王别动身了，只有姜子牙力排众议，坚持出兵——别看《封神演义》把他写成一个道士，历史上的姜子牙可是个实干家，不信这种神秘力量。非但不信，反而还会利用它。汉代王充《论衡》记载了一个传闻：
武王伐纣，太公阴谋食小儿以丹，令身纯赤，长大教言殷亡。殷民见儿身赤，以为天神，及言殷亡，皆谓商灭。
大意是说，姜子牙为了散布恐慌情绪，秘密养了一个小孩，从小喂他吃红色颜料，令他全身皮肤发红，长大后，又教他散布“殷商要灭亡”的各种传言。这小孩去商地到处游荡，满嘴神神叨叨。殷商老百姓看见这人浑身发红，以为是天神下凡了，于是民心动荡，以为命中注定要亡国，武王就趁机打了过来。
从物色小孩，到养大成人，再到成功散布谣言，至少得持续二十年吧？如果是真的，更说明姜子牙早在渭水钓鱼之前就有“阴谋”灭商的计划，而这个计划怎么可能没有周王方面的支持呢？然而这件事“细思极恐”，孩子完成任务后怎么样了呢？是长期服用药物中毒而死？是被殷商官府抓去处死？还是被姜子牙事成之后秘密杀害？没有说，但有一点可以确信：他不可能继续留在这个世上。
越是不信神秘力量的人，越能利用神秘力量；越是这种人，民间越喜欢把他也神秘化。本来不信神，反而成了神。这种魔幻的事在历史上不断发生。
民间很早就开始了对姜子牙的神化。在托名姜子牙所作的《六韬》中，有这么一个故事：
武王伐纣，雪深丈余，五车二马，行无辙迹，诣营求谒。武王怪而问焉。太公对曰：“此必五方之神来受事耳。”遂以其名召入，各以其职命焉。既而克殷，风调雨顺。
坐在五辆车上的五方神，主动前来接受姜子牙的派遣。灭商之后，五方神就保佑周朝风调雨顺（这还成为四大天王分管“风、调、雨、顺”的一个可能的来历）。类似的故事后来越来越多，前来听命的众神，也从五方神加到东西南北四海之神、河伯、风伯、雨师、祝融……姜子牙成了驱遣众神的凡间代理人。这就成了“姜子牙封神”的早期原型。
武王十一年正月甲子日，讨伐商纣王的周军，到达商都朝歌郊外70里处的牧野。各路诸侯云集响应，商纣王也集结70万（另有说法是17万）兵马赶到牧野。姜子牙亲自冲锋陷阵，《诗经·大明》最后一段作了描写：
牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉（通“亮”，辅佐）彼武王，肆伐大商。会朝清明。
这段颂辞记录了姜子牙英武勃发的样子，像雄鹰一样翱翔在战场上，而“鹰扬”这个词也源于此。全诗通篇说牧野如何的广阔，战车如何的精锐，战马如何的雄壮，姜太公如何的英武……既然这样费尽工夫的铺陈，“肆伐大商”之后，按常理，当然该描写交战的惨烈，万箭齐发，刀枪飞舞，血肉横飞……哪知道人家只用了一句“会朝清明”（一到黎明就天下清平），就风轻云淡地结束了。就像《三国演义》写关羽斩华雄，关公一出马，我们连怎么打的都没见着，华雄的首级就提了回来。这里也是，好像姜子牙只用了一招，就秒杀了大商。
姜子牙应该叫吕牙
神机妙算的“姜子牙”，其实应该叫“吕牙”。因为姜是姓，吕是氏，正式场合要称氏。而“牙”是字，“子”是古代对人的美称，没有实际意义。就像孔子的弟子颜回，姓曹，颜氏，字子渊，通常就叫“颜渊”。“姜子牙”这个名字仅见于戏曲、小说，正史里则称他为“吕尚”或“太公望”，“姜尚”一名也很少出现。
武王打下朝歌之后，兵分七路，追击残余兵力。姜子牙单独率领一路，追杀商朝大将方来。三天后大获全胜，归来献俘。灭商之后，武王封姜子牙于齐，他在齐国“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国”，显出一个实干家的风范。
姜子牙讲究实干、功利，擅长兵法谋略，这在当时算是出类拔萃的。但他的决断，也不是百分之百正确。
商朝灭亡后，商地留下了大量遗民，而当时的周人并没有实力控制他们。《说苑》记载，在对待殷商遗民的问题上，姜子牙和姬周宗室召公奭、周公旦发生了争论。
姜子牙说：“一个不留，通通杀掉。”
召公说：“有罪的杀掉，没罪的放了吧。”
周公急忙说：“哎呀，不行不行。纣王是首恶，已经得到了惩罚。剩下的老百姓有什么罪过？还让他们该种田种田，该过日子的过日子。”
武王最后采用了周公的意见，维持殷人的制度大体不变。在这一点上，周公是有智慧的。要是听了姜子牙的，非得激起民变不可。
姜子牙还有一个故事，他封在了齐国，周公封在了鲁国。两人讨论治国大计，姜子牙说：“应该重用有能力的人，奖励有功劳的人（尊贤尚功）。”周公却说：“应该亲族和睦，崇尚恩德（亲亲上恩）。”姜子牙看了看周公，摇摇头说：“搞这用不着的，你们鲁国强大不起来了。”周公笑了笑，回敬了一句：“鲁国虽然强大不了，可是一定传得长远。你们老姜家半路上就得丢了江山！”
两人不欢而散，各自在国内推行各自认可的政策。这番谈话后来果然应验了：齐国渐渐国富兵强，要钱有钱，要人有人，春秋时期就当了霸主。鲁国一直是个小国，天天挨齐国欺负。
但是，公元前481年，田成子把持了齐国朝政，又经四世，进入了战国时代，田氏就正式取代了原来的“姜齐”，史称“田齐”。姜子牙的后代被屠灭殆尽。
鲁国呢？虽然一直懦弱，但是在七雄的夹缝里居然摇摇晃晃，一直不倒。直到战国晚期，公元前256年，才被楚国灭掉。这时离秦始皇统一六国只有35年。
所以，是不是在富国强兵、争名逐利之外，还另有一种精神的力量呢？
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