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读懂这些受益终生《6》
第三章    老子的名言及其解说
老子,又名老聃,其生平年代与孔子(公元前五五一年到公元前四七九年)同时代或略早。老子的《道德经》(又称《老子》)是我国历史上第一部自撰的哲学论著。该书不只对东亚文明产生过强烈的震动,而且对近代以来的东方政治思潮乃至科学思潮都有不可忽视的影响。
1、〔原文〕道可道,非常道,名可名,非常名。
〔译文〕可以说得出的真理,不是永久的真理;可以叫得出的名称,不是永久的名称。
〔注解〕中国古代思想家所关注的是人生,而不是大自然。人生的体验往往是无法用言语表达的,只能以忘言、直觉和悟性的方式去感知。所以,老子认为,最为深奥的道理只可意会不可言传。
另,在中国古典哲学中,“道”有时指自然界法则,有时指人间真理,有时还指构成宇宙万物的原始物质。
2、〔原文〕无名,天地之始;有名,万物之母。
〔译文〕无名,是天地的原始;有名,是万物的根本。
〔注解〕老子又说:“天下万物生于有,有生于无”,“道生一,终身二,二生三,三生万物”。可见,老子的宇宙生成模式有下列三种:
无名→有名→万物
无→有→万物
道→1→2→万物
其中,“无名”、“无”、“道”并不是真正的无,而是具有潜在物质的前宇宙形状。老子的如上宇宙观与古代物理学中的宇宙大爆炸理论颇为相近,日本学者即著有《老子哲学与古代物理学》一书。
3、〔原文〕玄之又玄,众妙之门。
〔译文〕玄妙幽静,这是一切奇妙道理的总门。
〔注解〕根据于老子的这一说法,晋朝的玄学盛极一时。玄学将“无”看作世界之本,祟尚有为,以及放任自我。
4、〔原文〕天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。
〔译文〕天下人都知道怎样才算美,这是坏事;天下人都知道怎样才为善,这是恶事。
〔注解〕老子为了反对社会的罪恶景象,他干脆将整个人类文明都否定掉。由于与智慧相伴而生的往往还有伪诈(“智慧出,有大伪”),所以人们该当绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利。
5、〔原文〕是以圣人处有为之事,行不言之教。
〔译文〕所以说,圣贤高人处事该当以有为为要领,教化人民该当以不言为准绳。
〔注解〕老子认为,春秋时天灾人祸,不是由于还有许多事情没有做,恰恰相反,而是由于做得多了,以致于聚讼纷纭,民心沸腾。所以,圣人该当做的是与民休息,让百姓安居乐业。
6、〔原文〕生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
〔译文〕生育了万物,但不据为已有;做了事情,但不恃功自傲;大功告成,但不坐享自居;正由于不居功,所以功绩不会得到。
〔注解〕老子探谙人生的辩证法,他认为事物往往是朝着相反方向运动的 (“反者道之动”),所以,居功自傲,反而会丧失其功。
7、〔原文〕不尚贤,使民不争;不贵难得之赀,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
〔译文〕不推重有贤才的人,免得人民竞争;不看重难得的货物,也就无人盗窃;不使人看见可以惹起愿望的东西,民心也就不会被搅乱。
〔注解〕孔子倡导“举贤才”,孟子主张“尊贤使能”,墨子强调“尚贤”是“为政之本”。可是,老子认为尚贤、贵货是惹起春秋时期社会动荡的次要缘由。尚贤,则人人献智争宠,特别是各个诸侯会恃才自雄,大动干戈。异样,贵货,则惹起人心浮动,你争我夺,明抢暗盗,等等。
8、〔原文〕是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。
〔译文〕所以,圣人治国,要简化人民的头脑,填饱人民的肚子,减弱人民的志气,强壮人民的骨格,永远使人民没有知识、没有愿望。
〔注解〕这里反映出老子的愚民思想,这也是中国古代哲学的“通痛”。孔子称:“民可使由之,不可使知之”,孙武要“愚士卒之耳目,使之无知”。不过,老子的愚民不是为了集权,而是为了回到原始素朴的社会,即返朴归真。
9、〔原文〕为有为,则无不治。
〔译文〕按有为的准绳办事,没有不成功的。
〔注解〕有为有几种含义,一是少为,别狗尾续貂,弄巧成拙;二是不为,即完全不追求有所作为;三是柔为,即间接地做事,运用智慧于有形之中;四是君上有为而臣民百为,这是所谓的老子南面术(帝王术);五是顺应自然,“以百姓心为心”,为而不执(不执着)。
10、〔原文〕挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
〔译文〕不露锋芒,超脱纠纷,含敛光耀,混同尘俗。
〔注解〕老子认为,光芒外露,,语惊四座,这是小聪明,可能引来杀身之祸。而韬光养晦,秘密地观察世界的变化,并采取相应的对策,这才是大智慧。
11、〔原文〕天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
〔译文〕天地不注重仁义,听任万物自生自灭;圣人不注重仁义,听任百姓自生自灭。
〔注解〕老子反对周文王、周公以来的仁义教化,认为“世道混乱,才会出现仁义学说”(“大道废,有仁义”),而最好的社会是自然平衡、自给自足的小农社会。
12、〔原文〕是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
〔译文〕所以说,圣人不为天下先,反而能占先;将生命置之度外,反而能生活。不正是由于他表现出大公无私吗?反而能成就其私欲。
〔注解〕老子主张,按照事物相反相成的规律,以退为进,以守为攻,以无私达到无私的目的。所以说,老子是智者,他的退隐一方面是为了在乱世中避难,另一方面是为了在人生平取胜。可见,将老子看作隐逸道家的代表人物是极其勉强的。
13、〔原文〕居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
〔译文〕居住要擅长择地,心灵要深沉如渊,交友要表现出仁善,言语要令人服气,施政要有为而治,办事要沿用窍门,行为要待机而动。
〔注解〕孔子是以仁义礼教平定天下,而老子则是以自然有为平治天下。孔子强调的是道德的人生,而老子倡导的是技巧的人生。
14、〔原文〕金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。
〔译文〕金银珠玉满屋子,谁也没法永世享有它们;富贵而骄横,是自寻祸害。功成身退,才是自然的法则。
〔注解〕老子哲学的基石之一是全生避害,躲过人世的风险。所以,老子告诫人们,一时荣华富贵,可能转眼之间便是粉身碎骨。在民主社会,最高明的是功成身退,这是中国人的首条政治经验。
15、〔原文〕五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
〔译文〕绚丽的彩色,使人眼花晾乱;动听的音乐,使人沉溺迷惑;丰美的食物,使人口伤厌食;驰骋打猎,使人心发狂;稀缺的财货,使人行为不轨。
〔注解〕老子认为,人们应该以“朴”为生活的指点准绳,“见素抱朴”,“返朴归真”,尽可能地减少本人的愿望,只要这样,你争我夺的乱世局面才能得以收拾。
16、〔原文〕宠辱若惊,…贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
〔译文〕受宠若惊,受辱若惊,…只要将本人身体看得贵于天下的人,才可以担当管理天下的重担;只要爱本身胜过爱天下的人,才可以拜托于天下给他。
〔注解〕这段话与老子的有为而治的思想是相通的。由于只要轻物重生、不情愿多为、伤身的人,才会盲目地简化本人的施政措施,以免扰民。
17、〔原文〕古之善为士者,奇妙玄通,深不可识。
〔译文〕古代思想境界高的人,奇妙、幽玄而通达,深邃到无人可以揣摩。
〔注解〕老子曾经对孔子说:“好的商人深藏钱财,从表面上看就像他身无分文一样;异样,君子很有涵养德行,但该当表现出大智若愚”(“良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚”)。就是说,圣贤高人该当是被褐怀玉、深不可测的。
18、〔原文〕知常曰明。不知常,妄作,凶。
〔译文〕知道规律,叫做明智。不知道规律,轻举妄动,其结果必凶。
〔注解〕老子主张先揭示出宇宙和人类社会运动变化的规律,然后遵照这个规律调整或改变本人的举动,使之对本人有利。所以说,老子的激流勇退并不是真隐,而只是人生的策略。
19、〔原文〕太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。
〔译文〕最高明的统治,百姓仅仅知道有它的存在;第二等高明的统治,百姓喜欢和歌颂它,稍差的统治,百姓畏惧它,最差的统治,百姓诅咒它。
〔注解〕先秦古籍《六韬》中也说:最高明的政治是,人民受恩惠,但不知道谁是赐与者;最高明的和平是,我军曾经旗开得胜,敌人还蒙在鼓里。
老子的学说是一种独特的治世理论,以不教作为最高明的教化。
20、〔原文〕大道废,有仁义,智慧出,有大伪。
(译文)人间真理被废弃,才会出现仁义道德;民智得以开启,罪恶也就产生了。
〔注解〕老子认为,只要乱世,才倡导仁义道德,而治世该当是民智未开、原始素朴的社会。
21、〔原文〕绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
〔译文〕抛弃圣明和智彗,对人民有百利而无一害;抛弃仁义道德,人民自然的感情才能回归;抛弃技巧机关和物质利益,盗贼才能绝迹。
〔注解〕老子要让社会处于自然的平衡形状,人民各自过着耕田而食、凿井而饮、日出而作、日入而息的与世隔绝的生括,这是一种“无序”的社会波动态。就像古代物理学中的布朗运动,虽各分子的运动是无规则的,但宏观上能量互相抵消,仍然是一种波动的机制。所以,自给自足的小农社会起到了分散政治力量、瓦解暴力要素的作用。
22、〔原文〕见素抱朴,少私寡欲。
〔译文〕表现出单纯,执着于朴素,减少私心,去除愿望。
〔注解〕老子强调返朴归真,淡泊无欲,这实践上也是中国人养身的办法。例如,中国最早的医书《黄帝内经》中即倡导:“外不劳形于事,内无思想之患”。
23、〔原文〕绝学无忧。
〔译文〕不读书,则没有忧虑。
〔注解〕老子主张摒弃知识,这有两层含义,一是使百姓真正的无知无欲,二是要求“圣人”在具备丰富知识的基础上返朴归根,不失赤于之心,“复归于婴儿”。
24、〔原文〕我独异于人。
〔译文〕只要我,不肯与世人相反。
〔注解〕老子还说:“众人都聚敛财贷不足,而我却独立若遗”(“众人皆不足,而我独立若遗”)“普通人都明于利益,而我却对之昏昏然;普通人都明察是非,而我却游心宽怀”(“俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷”)。这些话反应了老子的众人皆醉我独醒的傲岸性情。
25、〔原文〕不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。大唯不争,故天下莫能与之争。
〔译文〕不只是用本人的眼睛看,所以明察秋毫;不自以为是,所以是非昭彰;不自我夸耀,所以功勋不没;不自命不凡,所以成为民众之长。正由于不与人争,所以天下人谁也争不过他。
〔注解〕老子称,“事物常常朝着相反的方向运动,事物的虚弱点正是大有可为之处”(“反者道之动,弱者道之用”),由此得出结论,想得到什么,则从其反面开始,想保持什么,则在其中容纳一些相反的东西。
26、〔原文〕希言自然。
〔译文〕少说话是合乎自然的。
〔注解〕人间的道理往往是超乎言语表达的范围的,所以,庄子也称“得意而忘言”,孔于也说:“天何言哉!天何言哉!四时行焉,百物生焉”,禅宗则强调“不立文字”。
27、〔原文〕人法地,地法天,天法道,道法自然。
〔译文〕人以地为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以自然而然为法则。
〔注解〕老子主张顺应自然,这一思想被庄子承继和发扬光大。庄子宣称要“与物为春”,“神与物游”,“与天为徒”,“安时而处顺,哀乐不能入”。
28、〔原文〕善行无辙迹,善言无瑕谪。
〔译文〕擅长走路,不留痕迹,擅长言谈,无可指谪。
〔注解〕老子哲学是一种生活哲学,强调人必须谨慎、智慧地活在世上,这恐怕也是迫于在乱世全生避害的需求。
29、〔原文〕知其雄,守其雌…知其白,守其黑…知其荣,守其辱。
〔译文〕知道雄大的一面,但本人谨守雌弱的一面…知道光彩的一面,但本人安于暗昧的一面…知道荣耀的一面,但本人宁守卑辱的一面。
〔注解〕老子深谙人间至理,强调守柔守雌。守柔,反而能强大,“柔之胜刚,弱之胜强”;守雌,才不至于灭亡:“兵强则灭,木强则折!”。
30、〔原文〕天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。
〔译文〕天下是奥秘的,不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱,越是执着把持,就越会得到。
〔注解〕老子强调顺应自然,有为而治,认为“谁要想以有所作为管理天下,是达不到目的的”(“将欲取天下而为之,吾见其不得已”)。
31、〔原文〕以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。
〔译文〕以人间正道辅佐君主的人,不以军队逞强于天下。用兵会很快产生恶果;军队所到之处,荆棘丛生;大战过后,必有荒年。
〔注解〕老子不主张随意用兵,由于和平对农业和天下百姓是个灾难。过去,人们认为老子是贵族复辟权力的代言人,实践不然,老子是注重民生的。
32、〔原文〕善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老。
〔译文〕只需很好地达到了目的就算了,不要以兵来逞强。达到了目的不要自命不凡,达到了目的不要自我夸耀,达到了目的不要骄傲,达到了目的而要认为这是迫不得已,达到了目的不要逞强。事物壮大了,必然走向兴起。
〔注解〕儒家强调中庸、中和,“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和”(《中庸》),这与老子的持盈保泰思想有分歧之处,但也有不同的地方。老子在认识到物壮则老、物极必反的规律后,强调的不只仅是谨守中庸,而是处身于卑弱的反面。
33、〔原文〕兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,淡泊为上。
〔译文〕兵器是不吉利的东西,不是君子所用的东西,迫不得已才用它,最好淡然处之。
〔注解〕孟子绝对反对和平,称“善战者服上刑”,由于“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”。而老子认为在迫不得已时还是可以用兵的。
34、〔原文〕胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。
〔译文〕成功了,不要自以了不起,是以杀人为快乐。以杀人为快乐的人,不可以得志于天下。
〔注解〕孔子以仁义教化天下,他“不言怪、力、乱、神”。老子虽然反对仁义教化,主张不教之教,但他也谴责武力杀人。
35、〔原文〕知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。
〔译文〕了解别人的人有智慧,了解本人的人有洞察力;打败别人的人有力量,打败本人的人才是强者。
〔注解〕令东方人惊惧的是山呼海啸,令东方人惊惧的是人间风云变幻。东方人要降服的是大自然,东方人要降服的是人本人。
36、〔原文〕将欲翕(xi)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。
〔译文〕将要收起它,必须暂且张开它;将要减弱它,必须暂且加强它;将要废弃它,必须暂且兴起它;将要剥夺它,必须暂且给与它。
〔注解〕为了稳住政治上军事上的对手,“欲夺先予”是常用的策略。韩非子也提出以高官厚禄稳住对手(“爵禄厚而必,镇也”)。
37、〔原文〕柔弱胜刚强。
〔译文〕柔弱能打败刚强。
〔注解〕老子贵柔,“守柔曰强”,“柔之胜强,弱之胜强”,“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”。对于老子,柔弱是保存本人的力量而成为刚强的方法。
38、〔原文〕国之利器,不可以示人。
〔译文〕一国之有效武器,不可以随意拿出来给人看。
〔注解〕犹似古代尖端武器、核武器技术保密。
39、〔原文〕道常有为而无不为。
〔译文〕世上的真理是:无所作为却能大有可为。
〔注解〕普通来说,有为不是不为,而是少为,不强求,不违犯人心风俗。所以,老子称:“我有为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”。
40、〔原文〕大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
〔译文〕大丈夫处世,应立于厚地,而不立于薄地;应立于实地,而不立于虚地。
〔注解〕老子的哲学是躲避人世危难的方法。孔子虽积极出世,他也“危邦不入,乱邦不居”。可见,春秋乱世,人们都面临着生活危机。
41、〔原文〕贵以贱为本,高以下为基。
〔译文〕置身低贱才能变得高贵,深化下层才能高高在上。
〔注解〕老子最懂辩证法,他为人们提出了一套政治韬略。如:“欲先民也,必以其身后之”,“非以其无私邪?故能成其私”。
42、〔原文〕反者道之动,弱者道之用。
〔译文〕朝相反的方向变化,是道的运动。事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方。
〔注解〕这两句话是老子辩证法的概括。前一句话的运用便是:做事从反面动手达到正面,从柔弱达到刚强。后一句话在兵法上的运用便是:显弱而实强,外钝而内精,外乱而内整。毛泽东早就评价:《老子》是一部兵书。
43、〔原文〕大方无隅,大器晚成,大音希声,大象有形。
〔译文〕最方正的东西,反而没有棱角;最贵重的器物,总是最后制成;最大的声响,恰恰是听不到什么声响;最大的笼统,看来反而有形。
〔注解〕人品的涵养该当是外圆内方,有才干的人总是最后表现出来。量摄人心魄的声响恰恰是寂静,最大的笼统;宇宙时空,即是有形。
44、〔原文〕道生一,终身二,二生三,三生万物。
〔译文〕道产生宇宙原始混沌物质,宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面,阴阳对立的两个方面产生重生的第三者,重生的第三者产生千差万别的事物。
〔注解〕道是类似于“无”的潜物质,道显化后便是宇宙原始物质。然后随着宇宙大爆炸、膨胀和万物的演化,就构成了阴阳(刚柔、正反、男女等)两类物质。阴阳交合(刚柔一致、正反折中、男女交媾等),又产生第三者。也有人以古代概念解释“三生万物’为三维空间衍生万物。
45、〔原文〕甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆。
〔译文〕过于爱惜反而招致更大的破坏,财宝藏多了反而会有巨大的损失。知足则不会遭到凌辱,知道适可而止则不会遇到风险。
〔注解〕小农社会物质产品不丰富,因此中国人信仰知足常乐的信条。老子称“圣人去甚、去奢,去泰”,“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”。
46、〔原文〕大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
〔译文〕最圆满的好似有缺憾,但它的作用不会败坏;最充实的好似空虚,但它的用途不会穷竭。最耿直的好似有些弯曲,最灵巧的好似有些笨拙,最善辩的好似口齿木讷。
〔注解〕断臂的维纳斯似有缺憾,但它是最完美的艺术品。日本人尤其欣赏缺憾美,危机美,哀情美;一个人虚怀若谷,他是最充实的;英雄者,识实务,以屈求伸,最终为天下人谋利益,他仍不失为最耿直的人;心灵手巧者、武艺高强者往往不轻易露相;能言善辩者不作轻浮辩论,言一出,掷地作金石声。
47、〔原文〕天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。
〔译文〕天下清明,则把战马用作施肥种田;天下动乱,则盘马弯弓,血流郊原。
〔注解〕毛泽东词云:“人世难逢开口笑,上疆场彼此弯弓月。流遍了,郊原血”。
48、〔原文〕不出户,知天下,不窥牖(you),见天道。
〔译文〕不出门户,能知天下大事,不窥视窗外,能知天理人心。
〔注解〕过去,人们批评老子是唯心主义者,其实不然,老子是经过广征博览而知天下的。在当今信息社会,借助电视报纸等,我们更可以不出户,知天下。
49、〔原文〕是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
〔译文〕所以,圣人不必亲身经历就知道事情的一直,不必亲眼去看就明白发生了什么,不必亲身去做就能让事情成功。
〔注解〕老了曾做过史官,具有丰富的知识,所以他能据理、依经验、根据各种信息把握和揣测事情。
50、〔原文〕为学日益,为道日损,损之又损,以致于有为,有为而无不为。
〔译文〕从事学问,知识要天天添加;努力于进步境界,知识要天天减少。减少了再减少,最后达到有为,虽然有为,但一切事情又自然而然地成功。
〔注解〕东方的学问,追求的是知识的增长;中国的“学问”,却努力于进步境界。进步境界要以渊博的知识为基础,然后去智去巧,宁静有为。
51、〔原文〕圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之。
〔译文〕圣人没有他固执的想法,以百姓的想法作为他的想法。百姓的想法善的,我认为它善,百姓的想法不善的,我也认为它善。
〔注解〕老子主张顺应世俗地管理社会,不勉强,不教导。
52、〔原文〕圣人在天下,翕(xi)翕为天下浑其心,圣人皆孩之。
〔译文〕圣人在天下,使天下百姓的心思浑浑沌沌,圣人使他们像无知无欲的婴儿。
〔注解〕孩子憨厚天真,老子认为每个人都应“返老还童”,归于婴儿。
53、〔原文〕塞其兑,闭其门,终身不勤。
〔译文〕阻塞知识的巢穴,关上知识的大门,终生不生疾病。
〔注解〕这句话与“绝学无忧”同一含义。
54、〔原文〕知者不言,言者不知。
〔译文〕真懂的人不乱说,乱说的人不是真懂。
〔注解〕老子强调知,反对乱言、乱行。
55、〔原文〕挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。
〔译文〕含敛锋芒,超脱纷争;涵蓄光耀,混同尘世。
〔注解〕挫锐解纷、和光同尘早已成为成语,是中国人修身进德的座右铭。
56、〔原文〕以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
〔译文〕以正确的有为的方法治国,以出奇制胜的方法用兵,以无事相扰来取得天下。
〔注解〕老子主张有为治国,出奇用兵。前者强调去智,后者强调用智,两者并不矛盾,而是互相补充,去智是运智于有形之中。
57、〔原文〕天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。
〔译文〕天下的禁令越多,人民越是贫穷;民间的武器越多,国家越堕入昏乱;人们的技术越多,奇怪的物品就越多;法令越分明,盗贼也越多。
〔注解〕泰王朝严刑醋政,于是烽烟四起。汉刘邦与民只简单地约法三章:“杀人者死,伤人及盗抵罪”,于是天下归心。
58、〔原文〕我有为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
〔译文〕我有为,人民自然顺化;我好静,人民自然端正;我无事,人民自然富足;我无欲,人民自然朴实。
〔注解〕汉初实行道家“与民休息”的政策,萧规曹随,天下太平。
59、〔原文〕祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。
〔译文〕祸旁是福,福中是祸。
〔注解〕塞翁失马,是由祸得福;乐极生悲,是由福转祸。
60、〔原文〕正复为奇,善者为妖。
〔译文〕正常随时可能变为反常,仁慈随时可变为妖孽。
〔注解〕一种政治经济体制,原来大家认为正常,如今可能应成为改革的对象。一种理论方针,大家初时是反对的,如今可能视之为祸根。
61、〔原文〕直而不肆,光而不燿(yao)。
〔译文〕耿直但不莽撞放肆,光辉但不耀眼刺人。
〔注解〕列子到十家饭店吃饭,就有五家先给他送菜,列子惊回。他认为本人空有威仪,锋芒毕露,是不吉利的。
62、〔原文〕治人事天,莫若啬。
〔译文〕统治人,事奉天,没有比吝啬更好的。
〔注解〕吝啬即是少为,不苛刻扰民。
63、〔原文〕治大国,若烹小鲜。
〔译文〕管理大国的道理,与炸一条小鱼的道理一样。
〔注解〕煎小鱼,贵静,不要频繁翻动它,否则支离破碎。治大国,也贵静,不要折腾老百姓。秦王朝、隋王朝都是由于折腾人民过度,所以迅速覆灭。
64、〔原文〕为有为,事无事,味无味。
〔译文〕把有为当作有为,把无事当作有事,把无味当作有味。
〔注解〕老子追求宁静有为,淡泊如水。
65、〔原文〕天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
〔译文〕做天下的难事,一定要从做易事开始;做天下的大事,一定要从做大事开始。
〔注解〕欲扫除天下,必先扫除庭院;欲管理天下,必先治身,这是古人总结的道理。
66、〔原文〕为之于未有,治之于未乱。
〔译文〕在事情尚未发生时先有所预备,在混乱还没有出现前消弭隐患。
〔注解〕虑物于萌芽,防患于末然,这是老子的智慧。
67、〔原文〕慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之贷;学不学,复众人之所过。
〔译文〕结束时像开始时那样谨慎,于是就不会把事情搞坏。因此,圣人的愿望就是没有愿望,不看重贵特的物品;圣人的学问就是不学,以补救众人的过错。
〔注解〕老子反复强调“不欲”、“不学”,这样就可以没有损失,不犯错误。他的话给人似乎有因噎废食的感觉。
68、〔原文〕非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼,不以智治国,国之福。
〔译文〕不是要让人民明白,而是要使人民愚笨。人民之所以难治,就在于他们的智慧太多。所以,用智治国,是国家的灾难;不用智治国,是国家的福份。
〔注解〕这里反映出老子的愚民思想。另外,老子一方面谴贵以智治国,另一方面又鼓吹以某些特有的智慧治国防身。
69、〔原文〕欲上民必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。
〔译文〕要统治人民,必先用言辞对人民表示谦虚;要领导人民,必须将本人的利益放在人民的利益之后。所以,圣人统治人民于上,人民并不感到有压力;领导人民于前,人民并不认为有妨碍。
〔注解〕这里表达了老子的利用人民,统治人民的权术 。所以,我们说,老子实为中国谋略学的不祧之祖。
70、〔原文〕我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
〔译文〕我有三个法宝,掌握并牢记心中:一是慈柔,二是节俭少为,三是不为天下先。
〔注解〕老子认为,守柔所以能刚,少为所以受民爱戴,不为天下先,所以能成为天下的领袖。他把退守看着是绝对的最高的准绳,似不妥。
71、〔原文〕善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力。
〔译文〕一个好的兵士并不一味逞武,擅长作战的人并不表现出他的愤怒,会打仗取胜的人并不跟敌人周旋,擅长用人的人对人态度谦虚,这叫做不与人争的德行,这叫做利用别人之力。
〔注解〕张牙舞爪、剑拔弩张并不是好的作战方式,所以,老于强调不与人争,胜于有形,借人之力,不战而胜。
72、〔原文〕吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。
〔译文〕我不愿采取攻势而情愿采取攻势,我不愿前进一寸而情愿退后一尺。
〔注解〕老子主张反主为客,以退代进。
73、〔原文〕抗兵相加,哀者胜矣。
〔译文〕两军对垒时,悲愤的一方获胜。
〔注解〕孙武也称:“投之亡地然后存,陷之死地然后生”。
74、〔原文〕夫惟无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
〔译文〕由于世人的无知,所以他们不了解我。了解我的人太少了,能效法我的人更难遇到。因此,圣人往往是穿着粗衣,却怀揣着美玉。
〔注解〕老子虽然清高,不求人知,但他还是不免要发一阵牢骚。可以说,老子是屈原的先驱。
75、〔原文〕民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治。
〔译文〕人民陷于饥荒,是由于衣租食税的人太多,因此陷于饥荒;人民难以统治,是由于统治者巧取强为,因此难以统治。
〔注解〕老子抨击剥削和压榨,指出“不要逼迫人民不得安居,不要堵塞人民谋生的道路”(“无狎其所居,无厌其所生”)。可见,老子还是能为民说话的。
76、〔原文〕兵强则灭,木强则折。
〔译文〕军队逞强,就会覆灭;木头逞强,就会摧折。
〔注解〕老子认为,强硬不可取,它接近于死亡。柔弱才有生命力,“人之生也柔弱”,“草木之生也柔脆”。
77、〔原文〕小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。
〔译文〕国君子稀,即便有各种器具,也不运用,使人畏死不轻易冒险,不向远方迁移。
〔注解〕中国是个内陆型乡土社会,人民知足求安,死不离土。老子正是将这一“国情”加以提炼。
78、〔原文〕邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
〔译文〕各小国之间踮脚可望,鸡鸣狗叫的声响互相听得见,人民直到老死也互不往来。
〔注解〕老子的这一思想正是自给自足、万事不求人的小农社会的反映。人民日出而作,日入而息,耕田而食,凿井而饮.风俗古拙憨厚,天下因此太平无事。
第四章    庄子的名言及其解说
庄子,名周,约生于公元前369年,卒于公元前286年。
庄子是最富有个性的中国思想家,是道家的最大代表,是中国文明的奠基人之一。他的思想不只影响了中国禅宗、中国艺术等领域,而且塑造了中国人的心思结构。
庄子还是世界最早的反异化、追求精神自在的哲学家。
1、〔原文〕举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。
〔译文〕举世赞誉也不感到得意,举世非议也不感到沮丧。
〔注解〕庄子强调人格的独立性,追求“出入六合(宇宙),游乎九州,独往独来”的精神境界。
2、〔原文〕至人无已,神人无功,圣人无名。
〔译文〕至人不感到本人的存在,神人不追求建功立业,圣人不企求名声。
〔注解〕庄子要求人们忘掉自我(“今吾丧我”),做超脱自在的人。
3、〔原文〕鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
〔译文〕鹪鹩鸟在深林中做巢,不过占有一枝之地足矣,何必要拥有整个森林!偃鼠在河边饮水,不过以喝饱肚子为限,何必要占有整个河流!
〔注解〕这是庄子借许由之口说的话。传说中,尧帝想将帝王让给当时的隐士许由,许由不受。鹪(jiao)鹩(liao):一种雀。
4、〔原文〕藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。
〔译文〕在悠远的姑射山,有神人居住。他肌肤如冰雪洁白,风姿淖约如处女,不食人间五谷,餐风饮露,腾云跨风,驱驰日月,而奔驰畅游于宇宙天外。
〔注解〕这段话反映了庄子对“无待”(不倚靠任何条件)的绝对自在的憧憬。庄子称,列子虽能“御风而行”,仍是有限的自在,而他庄子要取消一切外界条件的约束,达到有限的自在。
5、〔原文〕形固可使如槁木,心固可使如死灰。
〔译文〕可使形体如枯木,可使心灵如死灰。
〔注解〕苏东坡云:“心如已灰之木,身似不系之舟”,这是庄子的思想。
6、〔原文〕终身役役而不见其成功,苶(nie)然疲役而不知其所归,可不哀邪!
〔译文〕世人终身奔波于名利而不见有何作用,疲惫不堪而不知本人的归宿,太悲哀了。
〔注解〕庄子是人类最早的反异化思想家,他反对由于追求物质、名誉而改变本人的本性(“以物异其性”,“以仁义易其性”,“丧已于物”)。
7、〔原文〕是亦彼也,彼亦得也。彼亦一是非,此亦—是非。
〔译文〕此即彼,彼即此。彼无是非的区别,此也无是非的区别。
〔注解〕庄子是一个绝对主义者,他认为是非、美丑、生死、大小、长短、富贫、贵贱等从宇宙的高度来看,都是等同的,没有质的区别,所以用不着对事情斤斤计较,耿耿于怀。
8、〔原文〕天地一指,万物一马。
〔译文〕天地只要一种元素,万物纷纷也只是一类。
〔注解〕庄子反对对事物规定界限(“有畛zhen”),主张“丧耦”,即消灭对立的矛盾以及各种差异,推崇齐万物,等是非,同生死,无物我。“指”即万物在标竿上的投影。
9、〔原文〕天地与我并生,而万物与我为一。
〔译文〕天地与我共同生长,而万物与我混合为一。
〔注解〕我与天地同寿、同生长,故曰:“并生”。天人合一,人与物不相竞,故曰:“为一”。 “天人契合”,“与天为徒”,“物我两忘”是庄子的最高精神追求,也是中国古代的山水画、山水诗的理论基础。
10、〔原文〕六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。
〔译文〕对人间之外的事,圣人暂且悬置它而不讨论;对人间之内的事,圣人陈述它但不客观地评判。
〔注解〕中国人不讨论异域(死后世界)的事情,称之为“存而不论”。中国人讲究顺应民心世俗,称之为“论而不议”。东方人康德对彼岸、“物自体”也主张“存而不论”。景象学创始人胡塞尔认为,人的智力不足以处理一切成绩,必须对有些事情加括弧而悬置起来。
11、〔原文〕旁日月,挟宇宙。
〔译文〕依傍着日月,怀藏着宇宙。
〔注解〕庄子向往“游乎尘垢之外”的“天放”生活。
12、〔原文〕昔者庄周梦为蝶,栩栩然胡蝶也。…不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与。
〔译文〕过去,我庄周梦见了蝴蝶,翩翩然飞行的蝴蝶。…但醒来之后,我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶,还是蝴蝶梦见了我庄周。
〔注解〕庄子学说鼓吹“齐万物”,“物我两忘”,“神与物游”。故庄子言传身教,描绘齐物极境。
13、〔原文〕吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。
〔译文〕我们的生命有限,而知识有限,以有限对付有限,必然堕入困境。
〔注解〕庄子同老于一样,也反对追求知识,认为“天下好知,而百姓求竭矣”,“绝圣弃知,大盗乃止”。他为了反对孔孟文明,反对人类社会的罪恶,而全盘反对人类文明。
14、〔原文〕为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。
〔译文〕做好事不要做得出名,做坏事不要冒犯刑律。沿规律、窍门而生活。这样,可以永保身体,可以保全性命,可以存养亲人,可以享尽天年。
〔注解〕有人解释“刑”为“形”,形与名对反。“为恶无近刑”意即寻欢作乐,但不伤及身体。“督”:人体背部的脉线。“经”:准绳。“缘督以为经”:沿窍门做事,找缝隙生活。庄子哲学是乱世的产物,如何钻空子而活,是那个时代思想的共同特点。
15、〔原文〕人皆知有用之用,而莫知无用之用也,
〔译文〕人人都知道有用东西的用途,而不知道无用东西的用途。
〔注解〕庄子发现了“无用之用”、“不材之才”。庄子的好朋友惠施有大葫芦,大而无用,庄子劝他把葫芦做成腰舟,“浮于江湖”,归隐漂荡。大树不成材,庄子认为这正是其用途,可免于“中道夭于斧斤”。支离疏长得两肩齐头,笼统丑陋,连抓丁的都不抓他,因此他不至于战死。庄子认为,圣人该当从“无用之用”、“不材之才”悟出养生全生之道。
16、〔原文〕死生活亡,穷达贫富,贤与不肖,毁誉,饥渴寒暑,是事之变,命之行也。
〔译文〕死生活亡,穷通贫富,贤与不肖,毁誉,饥渴寒暑,是事物的变化,命运的取向。
〔注解〕庄子还说,“生死,命也”,“知其不可奈何而安之若命”。正由于庄子信命,所以能安贫守道,豁通达观。
17、〔原文〕不以好恶内伤其身,常因自然。
〔译文〕不要由于感情好恶而内伤身心,该当永近因循自然。
〔注解〕庄子主张顺应自然,“安时而处顺,哀乐不能入”,“喜怒哀乐不入胸次”,“虚无淡泊,合于天德”。
18、〔原文〕古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。
〔译文〕古时分的真人,睡觉不做梦,醒来无忧虑,吃饭不耽滋味,呼吸静谧深纳。
〔注解〕真人一方面牵肠挂肚,不欲不贪,另一方面深谙导引(气功)之术。庄子称:“真人之息以踵(脚底之涌泉穴位)”。道家的修炼思想成为后来的道教的理论出发点。
19、〔原文〕古之真人,不知悦生,不知恶死。
〔译文〕古时分的真人,活着不庆幸,临死不忧虑。
〔注解〕庄子抹去了生与死的界限,称:“生而不悦,死而不祸”,“方生方死,方死方生”(生即当作死,死即当作生),“生而不知其所以生”(活着而不知道为什么活着)。
20、〔原文〕不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。
〔译文〕不要以客观改变客观,不要以人为妨碍自然。
〔注解〕中国人认为,人是自然之子,天人之间该当好像母子,和谐亲密。不存在改造大自然、打败大自然的成绩。所以,庄子说:“天与人不相胜(不相斗争),是之谓真人”。
21、〔原文〕圣人之用兵也,亡国而不失人心。
〔译文〕圣人用兵,灭亡了敌国,同时博得其人心。
〔注解〕庄子处于乱世,深知全生活命之难,所以他反对和平,“无以打败人!”不过,迫不得已用兵也是可以的,唯在于顺应民心。
22、〔原文〕相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀,不如两忘而化其道。
〔译文〕鱼儿与其以唾沫互相潮湿,艰难活命,不如互相忘却,邀游于江湖自然之中。与其赞誉尧舜名君、指摘桀纣暴君,不如忘掉是非,回归自然之道。
〔注解〕庄子认为与其好生恶死,为生活所累,不如去掉感情,回到大自然的怀抱。异样,毁誉、是非、名利、得失等都不应萦绕于胸。
23、〔原文〕大块载我以形,劳我以生,伕我以老,息我以死。
〔译文〕大地载着我的形体,使我生活劳苦,使我老年逸乐,最终以死使我得以休息。
〔注解〕普通人只知生活之乐,不知生活之苦;只知老年寂寞,不知老年逸乐;只知恶死,不知死是休息。
24、〔原文〕生为附赘悬疣,死为决疣溃痈。
〔译文〕生为累赘,死为解脱。
〔注解〕“赘”、“疣”、“痈”都是人身上长的疖子。庄子处于乱世,精神上极为苦楚,他“以天下为沉浊”,称“人之生也,与忧俱生”。
25、〔原文〕鱼相忘于江湖,人相忘于道术。
〔译文〕鱼儿忘情于江湖,人忘情于自在之道。
〔注解〕庄子的观点是“巧者劳而智者忧,能干者无所求;饱食而邀游,泛若不系之舟”,此即自在之道。
26、〔原文〕堕肢体,黜(chu)聪明,离形去知,同于大道,此谓坐忘。
〔译文〕不奔走劳累,去掉聪明才智,忘掉肉体,摒弃知识,达到天人合一的境界,这叫做坐忘。
〔注解〕庄子总结出一套克服“有己”、“有待”,达到“无己”、“无待”的精神自在法,一是坐忘,二是保持内心宁静,以心感应宇宙的“心斋”,三是“以物为春”,顺应自然,四是齐万物,消灭事物高低贵贱的差异,五是“曳尾于涂中”,即混世,六是在世俗中隐,含光敛影,藏身于众庶之中而人不知,“万人如海一身藏”(苏轼)。
27、〔原文〕乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹垠之野。
〔译文〕乘骑渺茫之鸟,出于宇宙深处,邀游于虚无之境,徜佯于有限之野。
〔注解〕庄子追求“天人契合”的自在境界,这是南方文明、楚文明。南方小农经济,物产丰富,天人和谐,农民自生自灭,举动也有较大自在,“帝力于我何有哉!”。而北方黄河滔滔,常常众多成灾;沙漠侵蚀,要挟人民的生活;北方多数民族经常冲击中原,掠夺人马,所以北方人要整治黄河,建筑长城,发掘运河等。相应地,以孔子学说、五行学说为代表的北方文明强调次序,而不是无政府主义的自在。
28、〔原文〕至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。
〔译文〕境界最高的人,其心如镜,照物而无情,不将就不逢迎,不掩藏感情,所以他能轻视外物,用心不伤。
〔注解〕庄于强调无情,可魏晋时的王弼称“圣人无情而无累”。
29、〔原文〕今世之仁人,蒿目而忧世之患。
〔译文〕当今的仁人志士,举目远望而生忧患之心。
〔注解〕庄子激烈抨击当时乱世的罪恶,“无耻者富”,“千世之后,必有人与人相食者也”,“凡人心险于山川”,“人者厚貌深情”(人们表面假装,掩藏真情),所以,忧患之心油然而生。
30、〔原文〕不仁之人决性命之情而饕富贵。
〔译文〕伪善坏人,放纵愿望,贪心于富贵。
〔注解〕庄子不只反对“饕(tao)富贵”,而且还反对贪心于仁义、名声,认为这些都“残生伤性”,危害了人的原始本性。庄子实践上是在为人类寻根,寻觅人类得到了的“旧国旧都”。所以,庄子实践上是古代文明哲学的先驱。
31、〔原文〕天下莫不以物易其性矣,君子则以身殉利,士则以身殉名,丈夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此致数子者,事业不同,名声异号,其于伤性,以身为殉,一也。
〔译文〕天下人都以内在事物改变其内在本性,君子则为蝇头小利而献身,知识者则为名声而伤身,丈夫则为家业而奔波,儒家圣人则为天下利益而捐躯。以上各种人,事业不同,各有不同的目的,但都是危害人的本性,以身体殉物,没有区别。
〔注解〕庄子是最早的反异化思想,他可以说是海德格尔、萨特、马尔库塞的先驱。庄于反对“人为物役,心为形使”,反对“以物易其性”,“以仁义易其性”,认为“义不食周粟”的伯夷是为名而死,先秦的农民起义领袖盗跖是为“利”而死,两人所死不同,但都是残生是伤了人的本性。
32、〔原文〕同与禽兽居,族与万物并。恶乎知君子君子哉,同乎无知。其德不离,同乎无欲,是谓素朴,素朴而民性得矣。
〔译文〕与禽兽共同生活,与万物聚合生长。不分君子君子,大家都无知。真实人性得以守住,大家都无欲,这叫做返朴归真。返朴归真,则人民得以存养天分。
〔注解〕老于主张回到黄帝时期,可是庄子主张回到更远古的母亲社会、蒙味时期, “卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心”,“山无蹊隧,泽无舟梁”,“含哺而熙,鼓腹而面游”, “居不知所为,行不知所之”,“行而无迹,事而无传”…。中国是个乡土社会,拜祖崇古是其必然产物。中国人认为人类社会在不断堕落、退步,黄金时代在往昔。
33、〔原文〕窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉。
〔译文〕偷窃腰带钩的人被诛杀,可窃国大盗为诸侯,唯有诸侯可假借仁义,杀伐争霸。
〔注解〕庄子所处的时代正是社会价值体系“樊然淆乱”的动荡之世,各种社会丑恶景象暴虐猖獗,“嘉怒相疑,愚知相欺,善否相非,诞信相讥”,而且和平给人民带来巨大苦楚,“今世与世长辞者互相枕籍,被吊死者一个接一个,被屠戮者延颈相望”(今世殊死者相枕也,桁杨者相推也,刑戮者相望也),因此,庄子反对和平,反对假仁义之名,行大盗之实。
34、〔原文〕绝圣弃知,大盗乃止,摘玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;剖斗折衡 ,而民不争。
〔译文〕抛弃仁圣知识,才不会出观窃国大盗;毁掉珍珠宝玉,才不会发生小偷小摸的事;烧掉契约,砸烂玉玺,人民自然朴素无欲;打破容器,折断秤杆,人民自然不争。
〔注解〕庄子反对人类一切文明成果,认为它是罪恶的渊薮。“天下每每大乱,罪在于好知”,“天下之大,不足以赏罚”,所以要“淡泊有为”,“使天下欣欣焉,人乐其性”。
35、〔原文〕不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷。
〔译文〕不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。
〔注解〕总之,不以物累身,“不拘(拘执)一世之利”;“万物一府,死生同状”。
30、〔原文〕多男子则多惧,富则多事,寿则多辱。
〔译文〕多生男子,则为其安全多一份担心,富有则会磁惹事端,长寿则会遭到凌辱。
〔注解〕庄子自有他的辩证法,在他看来,得失、毁誉、生死都是庸人自扰。有人说,庄子是阿Q精神的阐述者,不无道理。不过,庄子也教会了中国人心胸博大平和。
37、〔原文〕圣人鹑居而kou食,鸟行而无彰。
〔译文〕圣人居不求安,食不求饱,如鸟儿飞行,不留踪迹,
〔注解〕鹑(chun)无固定的巢窝,(kou,小鸟)依赖其母而得食,所以食不求饱。此句与孔于的言论类同。在那个战乱年代,居安食饱是困难的,所以孔子、庄子都主张随遇而安,不忧虑计较。
38、〔原文〕忘乎物,忘乎天,其名为忘己,忘已之人,是之谓之入于天。
〔译文〕忘掉外物,忘掉自然之天,这就是忘己。忘己的人,天人合一。
〔注解〕此即“坐忘”、“物我两忘”、“独与天地精憧憬来”。
39、〔原文〕至治之世,不尚贤,不使能。上如标枝,民如野鹿,端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信。
〔译文〕治世的最高境界是,不崇尚贤才,不重用能人。君上如树枝无意于上,百姓如野鹿自由自在。行为端正,但都不知道这就是义;彼此相亲,但都不知道这就是仁;诚实无违,但都不知道这就是忠;行为认真恰当,但都不知道这就是信。
〔注解〕庄子还说“举贤而民自乱,任知而民相盗”,弓矢机关,钓饵鱼网,天罗陷井反面惹起鸟、鱼、兽怍乱不止。
40、〔原文〕知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责。
〔译文〕知道乐天的人,不怨天,不尤人,不受外物牵累,不受鬼神干扰。
〔注解〕庄子还说:“知天乐者,其生也天行(顺应自然),其死也物化 (混同万物的演化)”,“不以物挫志”,“不以物害己”,“物物而不物于物”(控制外物而不被外物驱使)。
41、〔原文〕君之所读者,古人之糟粕已夫。
〔译文〕君王所读的书,不过是古人留下的糟粕而已。
〔注解〕庄子追求直觉、体驻、“神遇”、“得意忘言”,他认为,木匠的手艺传不到儿子,古代圣人之大道也传不上去,由于真理往往是无法用言语表达的。
42、〔原文〕黄帝之治天下,使民心一,民有其亲死不哭。
〔译文〕黄帝管理天下,使民心一致,不扰乱人心,百姓有亲人死亡也不哭泣。
〔注解〕庄子认为,生为气聚,死为气散,生死之间没有根本区别,所以不应为死悲哀。老子死,弟子吊唁,“三号而出”。庄子妻死,惠施去吊,见庄子“鼓盆而歌”。庄子病危,弟子说将厚葬他,庄子说:“吾以天地为棺椁,以日月为连壁,星斗为珠玑,万物为地赍送,吾葬具岂不备邪,何以加此?!”他主张不葬。
43、〔原文〕其生若浮,其死若休,不思虑,不预谋。
〔译文〕生如浮萍,死如休息。不需忧虑,不需防患。
〔注解〕庄子见骷髅,问:你是自杀还是自杀,是饿死还是冻死?骷髅托梦给庄子说:你所言都是人生的累赘,死后则无这些。庄子问:还你生命好不好,骷髅说:不要!
44、〔原文〕古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言而不出也,非藏其知而不发也。
〔译文〕古时分所谓的隐士,他并非藏身不见,并非闭言不发,并非去知不用。
〔注解〕庄子也主张在理想中隐逸,“我周旋于亿万人间,如处独焉,如蹈虚焉。御至纷如至少,视多事为无事”,此即所谓的“大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野”。
45、〔原文〕不为轩冕肆志,不为穷约趋俗。
〔译文〕不由于官高位尊而趾高气扬,不由于穷困潦倒而趋时混俗。
〔注解〕庄子反对“丧己于物,失性于俗”,更赞赏“江海之士,避世之人”
46、〔原文〕白刃交于前,视死若生者,烈土之勇也;知穷之有命,知遇之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也。
〔译文〕白刃相接于前而视死若归,是烈士之勇;懂得穷是命,通达有时,能临大难而不惧,是圣人之勇。
〔注解〕庄子混同死生,主张无情,所以他很容易做到临危不惧,视死如归。
47、〔原文〕庄子与惠子游于濠梁之上;庄子曰:“鲦鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰“于非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐!”
〔译文〕庄子与惠子同游于濠水小桥上,庄子说:“鲦鱼从容自在,它是多么地快乐呀!”惠子说:“你不是鱼,怎样知道鱼儿快乐?”庄子说:“你又不是我,怎样知道我不知道鱼儿快乐!”
〔注解〕濠水,在淮南,有庄子墓。鲦鱼,又称(can)鲦(tiao),呈条状,白色鱼;惠子是‘名家’,善辩,所以他是从推理的角度讯问庄子的。而庄子主张直觉、体验、悟性,所以他是经过“得意而忘言”的感觉而知道鱼儿快乐的。
48、〔原文〕送君者,皆自崖而反,君自此远矣。
〔译文〕送君离别,都自悬崖而前往,君自此远行。
〔注解〕这是古人离别时的常用语。不过,庄子在这里表达的意思是;人终有一别,不如超然独立于感情之外。
49、〔原文〕直木先伐,甘井先竭。
〔译文〕直木首先被砍伐,甘井首先被采竭。
〔注解〕这是成材之患,之所以有此大患,缘由在己,故庄子说:“山水自寇,源泉自盗”。看来,全生的方法是“不才”。
50、〔原文〕入兽不乱群,入鸟不乱行。
〔译文〕与野兽共处,而不惊扰兽群,与飞鸟共栖,而不惊扰鸟群。
〔注解〕此句意即,圣人应含光敛影,不露锋芒,混同尘俗。故庄子又说:“入其俗,从其俗”。
51、〔原文〕原天地之美,达万物之理。
〔译文〕穷尽天地之美,探析万物之理。
〔注解〕庄子又说:“判天地之美,析万物之理”,“天地有大美而不言”,应“兼怀万物”,“清而容物”。
52、〔原文〕人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。
〔译文〕人活在天地之间,如白马跳过沟隙,一晃而过。
〔注解〕人生短暂, “已化而生,又化而死”,何必“生物哀之,人类悲之”!
53、〔原文〕古之人,外化而内不化。
〔译文〕古代的圣人,表面依从世俗,内心独立不羁。
〔注解〕此即所谓外圆内方,合流不污。庄子还说:“圣人处物不伤物” (圣人与物相处,但无意于是非)。
54、〔原文〕不知而后知之,其问之也,不可以有崖,而不可以无崖。
〔译文〕不知然后求知,学无尽头,但又有尽头。
〔注解〕中国人为学不是纯粹求知,而是进步境界。进步境界,则要减少知识,忘掉知识。
55、〔原文〕日出而作,  日入而息,逍遥于天地之间。
〔译文〕太阳出山则劳作,太阳入山则休息,在天地之同逍遥自在。
〔注解〕庄子还说“心若悬于天地之间”,“心与天游”。离开喧嚣的城市,到农村去过自给自足的小农生恬,这也是‘奔逸绝俗”,“弃世无累”,“自藏于畔”。
56、〔原文〕今世俗之君子,多危身弃生以殉物,岂不悲哉。
〔译文〕如今世俗的君子,多危害身体,捐弃生命,而贪图外物,这不是太悲哀了吗!
〔注解〕庄子还说:“今世之人,居高官尊爵者,皆重失之(唯恐得到),见利而轻亡其身, 岂不悲哉!“他抨击气见利而忘其真”,”遁其天,离其性,灭其情,亡其神(精神)”的行为,号召“无以人灭天”, “复归于朴”,“绝学捐书’,“栖之深林,浮之江湖”,“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业”。
57、〔原文〕圣人法天贵真,不拘于俗。
〔译文〕圣人以自然为准绳,注重本真天分,不拘滞于世俗。
〔注解〕庄子有时追求混同于世俗,韬光养晦,有时又追求超越于世俗,曳尾涂中。
58、〔原文〕独与天地精憧憬来,而不傲倪于万物。
〔译文〕以精神独与天地往来,但又不睥睨万物。
〔注解〕“独往独来”,这是庄子所追求的最高境界,称为“与天为徒”。同时,庄子也推崇“不谴是非,以与世俗处”的游世生活态度。
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来自:凤凰山居士  > 传统文化
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