唐玄奘的“失败”和六祖惠能的成功，原来这一切都需要众生的力量

历史常常和人开玩笑。有时，变戏法一样，变幻出来的景象使人眼花缭乱，难以琢磨。《西游记》中的唐玄奘是一个人妖不分，盲目慈悲，软弱无能，十分迂腐，又非常自信的大和尚。然而真实的唐玄奘，则是我国唐代的高僧，著名的佛学家，翻译家，旅行家，哲学家，出色的国民外交家，坚强的爱国者。洛阳偃师县陈河村，从唐玄奘少小贫困出家，到公元657年随唐高宗回东郊洛阳，顺便返回故里陈河村修坟祭祖，已是1300多年的岁月了。在这千余年里，除了唐僧寺时而还有烟火明灭以外，其家园一直是寂寞冷清的。

进入印度之后，玄奘边参学，边广礼圣迹，辗转数十国，直到贞观7 年，才到达当时印度佛教最高学府那烂陀寺。那烂陀寺对住进的僧人要求极为严格，当时在常住的万余僧人之中，精通50部经纶的，可享受“三藏法师”之草称。按寺中规定，可有10名“三藏法师”编制。然而，在玄奘到来之前。那烂陀寺只有9人。还缺1人。玄奘以精深的学问和儒雅的风度，被增补为其中之一。

当时印度的思想界非常活致，各教派之间相互论战，相互攻击，斗争十分激烈。在曲女城举行的一次全印度大法会上，在五印度18个国王，大小乘僧侣3000多人，以及十万僧俗大众的注目下，玄奘入座为论主，并宣讲大乘教义。按印度惯例，若有人攻破其一个论点，“当截舌而谢之”。结果，经过18天的辩论，始终无一人能驳倒玄奘。

玄奘回国以后所从事的一切佛教活动始终得到唐王朝的大力支持，特别是唐太宗对玄奘学问才华和气质风度都很赏识，并认为他很有政治潜能，因此，曾两次劝说玄奘还俗从政，而玄奘都一一婉言拒绝。他对唐太宗说：“我往返十七年，行程五万里，亲历一百自十国，西行求法云就是为了弘法传教。今后心愿，乃在翻译佛经。”玄奘最初西行求法的目的，是排除万难，寻求释迦佛之本意，统一中国佛教各种异说，从而更好在中土大地上弘扬佛法。然而，他创立的法相唯识宗，不仅在流传的范围上仅限于长安和河洛一带，而且在传流的时间上，也只是在几十年的时间里就彻底灭迹了。

法相唯识宗是直接继承印度瑜伽派的理论、并且是完全严守其经典教义的一个宗派。这个宗派坚持把众人分成五个等级，把一部分众生视为天生低贱，排除在成佛的可能性之外。这与当时在中土流行的“众生皆有佛性”，人人都可以成佛的说法不相符合。尽管有帝王的直接支特，又由名声显赫的唐玄奘创立，并且也确实曾盛极一时，但是，这新的幼苗还是很快就枯萎了。

六祖惠能根本无意和玄奘作对，然而，他却是玄奘的另一个对立的极端，虽是无文化的“粗人”，却顺应了中土大地上的民心，创立了“直指人心，见性成佛“的修行法门。惠能在问对说法时，常常使用俗语村言，妙语如珠，很受民众的欢迎。这就使庄严肃穆神圣不可侵犯的佛经奥义，变为轻松谈谐，通俗易懂的一种道理。历史上的大多数变革都需要 “唤起民众”，都需要得到下层百姓的理解和支特，从这个意义上说，具有高深文化修养的唐玄奘创立佛教门派的失败，以及“大老粗”惠能创立禅宗的兴盛，就具有深远的历史原因和普遍社会意义了。唐玄奘的“失败”和六祖惠能的成功，原来这一切都需要众生的力量