第三十二章
天下唯有德者居之
【原文】
唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？（zhūn）肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
【注释】
(1)至诚：极端真诚。
(2)经纶：本意为用蚕丝纺织以前整理丝缕，这里引申为治理国家，创制天下的法规。
(3)大经：“经”，纺织的经线，引申为常道，如五伦。这里引申为法规。
(4)大本：根本的德行，如仁义礼智等。“本”，根本。
(5)肫肫：与“忳忳”同，诚恳的样子。郑玄注：“肫肫，读如'海尔忳忳’之'忳’。“忳”，恳诚貌也。”
(6)渊渊其渊：圣人的思虑如潭水一般幽深。“渊渊”，水静深的样子。《庄子·知北游》：“渊渊乎其若海。”
(7)浩浩其天：圣人的美德如苍天一般广阔。“浩浩”，原指水盛大的样子。《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”引申意为广阔。《诗经·小雅·雨无正》：“浩浩昊天。”这里引申为广阔。
(8)固：实在，真实。
(9)达天德者：通达天赋美德的人。“达”，通达，通贯。
(10)之：代词。指文中首句中“天下至诚”。
【译文】
只有天下至诚的人，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，除了至诚还有什么可依靠的呢？
至诚的人，他的仁德是那样的诚恳！他的思想像潭水一样幽深，他的胸襟像蓝天一样广阔！假如不是确实具有聪明智慧、通达天赋美德的人，又有谁能够知道这个道理呢？
【读解】
此章还是讲“至圣”。至圣必须是至诚的。天德，即至诚也，即经纶天下之大经、立天下之根本，知天地之化育也。诚恳、渊厚、广大，其为德也，即天即圣也。
“大经”，把五伦——五种人际关系；“大本”，指性之全体，如仁等。这二者都需要高度的诚实，只有圣人才能做到。“大经”理顺了，“大本”立起来了，“大本”的核心——仁，也十分笃实，像渊水一样深静，像浩天一样广博，这样崇高的道德自然会独自挺立，无须依托任何东西。这是只有已达到和天同德的圣人才能了解的道理。全篇极力形容“至圣”和“道”的同一。
第五部分（33-33）大道无形，化民无声：
第三十三章
弘扬德行的最高境界
【原文】
《诗》曰：“衣锦尚（jiǒng）絅。”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
【注释】
（1）衣锦尚絅：引自《诗经·卫风，硕人》。“衣”，此处作动词用，指穿衣。“锦”，指色彩鲜艳的衣服。“尚”，加。“絅”，同“裟”，用麻布制的罩衣。
（2）暗然：隐藏不露。
（3）的然：鲜明，显著。
【译文】
《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。
【原文】
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
【注释】
（1）潜虽伏矣，亦孔之昭：引自《诗经·小雅·正月》。“孔”，很。“昭”，《诗经》原作“沼”，意为明显。
（2）相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经·大雅·抑》。“相”，注视。“屋漏”，指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。
（3）奏假无言，时靡有争：引自《诗经·商颂·烈祖》。“奏”，进奉；“假”，通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。“靡”，没有。
（4）鈇钺：古代执行军法时用的斧子。
【译文】
《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？
《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。
《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。
【原文】
《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”
《诗》曰：“德（yóu）輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无（xiù）臭。”至矣。
【注释】
（1）不显惟德，百辟其刑之：引自《诗经·周颂，烈文》。“不”，通“丕”，“不显”，即“大显”。“辟”，诸侯。“刑”，通“型”，意为示范，效法。
（2）予怀明德，不大声以色：引自《诗经·大雅·皇矣》。“声”，号令。“色”，容貌。“以”，与。
（3）德輶如毛：引自《诗经·大雅·杰民》。“輶”，古代一种轻便车，引申为“轻”。
（4）伦：比。
（5）上天之载，无声无臭：引自《诗经.大雅·文王》。“臭”，气味。
【译文】
《诗经》说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。
《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”
《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！
【读解】
结语：谦谦君子。君子体道、行道，事理圆融，仁爱中和，万法合一，执两用中。其功甚伟，其德配天，其行为天下则也。然不可高调行事，尚须战战兢兢如履薄冰，无声无息，潜以威德也。处（àn）闇、淡泊、简单、温俭、明智、潜伏、内省，此君子之性也。如此，则虽（àn）闇而章，不动而敬，不言而信，不争而名，不赏而劝，不怒而威。怀德惟德，无声无息，大道无言，大音希声，大德谦谦，至矣！
“谦”于《易》为最佳之卦。于儒家而言，谦谦君子，为最高之君子形象也。此亦“中庸”之义也。这种最高的境界就是空气的境界。空气无声无色无味，谁也看不见听下到嗅不出，可是谁也离它不开。德行能到这种境界，当然是种仙至人了。可谁又能达到这种境界呢？就是孔圣人也未必就能达到吧。
所以还有次一等的境界，这就是“轻如毫毛”的境界。借用诗圣杜甫的诗，是“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”（《春夜喜雨》的境界。这种境界，和风细雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潜移默化中受到感化，这大概就是圣人的境界吧。
至于那种声色俱厉的疾风暴雨式的做法，那种强制性的劳动改造的方法，正如孔子所说：“末也！”已谈不上什么境界，不过是一种不得已而为之的手段罢了。
本章是《中庸》全篇的结尾，重在强调德行的实施。从天理到人道，从知到行，从理论到实践，从”君子笃恭”到”天下平”，既回到与《大学》相呼应的人生进修阶梯之上，又摄取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有诗为证又引申发挥。难怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大发感叹：“这样反复叮咛以教人的用意是多么深切啊，后世学者难道可以不用心去钻研体会吗？”
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