神性
我们这周先从一些之前没提到的内容开始（往期回顾：积极心理学|《象与骑象人》导读；积极心理学|《象与骑象人》导读二），那就是作者对于“神性”的理解，这里所说的神性并不仅基于宗教信仰，而更多地用来描述一种超出自我认知的“提升感”，就像二维空间的生物跑到三维空间的经历。神性构成了人类社会空间的第三个维度——另两个维度是人际关系的亲密度和社会等级。
作者认为，神性让我们拥有高于动物、低于神的地位，其中一种表现形式就是我们基于自身的防卫机制进化出来的恶心感，让我们将身体视为不可玷污的圣殿，尤其是印度的宗教文化格外强调了保持净化和隔离的必要性。
种姓制度是神性（洁与不洁）与社会地位进行关联
理察·史威德将人们的道德观念分为三大领域：自主权的道德规范、群体的道德规范、以及神性的道德规范。人们依据自主权的道德规范来思考和行动，目的在保护个人免受伤害，追求个人最大自主权，以达成个人目标。人们遵从群体的道德规范，目的则在保护集体的完整性，所以其重视服从、忠诚与英明领导等美德。人们遵守神性的道德规范，则是为了保护个人不致堕落，让神性存在所有人心中。所以人们崇尚纯洁、神圣的生活方式，让自己远离欲望、贪婪及怨恨等道德污染。
作者在弗吉尼亚大学的一项研究发现，神性的提升感可以让人有一种平静安宁的感觉，却无法让人表现出利他行为，这背后的机制可能与迷走神经有关，它会消除交感神经系统造成的情绪骚动，迷走神经同样也与“感激”有可能的关联。而另一项研究则发现，在观看具有提升感的影片时，母亲当场泌乳的比例提高了，说明提升感也会促进催产素的分泌，让人产生建立亲密及情感的欲望。因此，可以假定提升感的关键其实是“爱与信任”，但这主要是基于亲近关系的，没办法泛化到陌生的人身上。
通过致幻物质达到与神沟通的“效果”
如何主动激起这种提升感呢？有很多人会采用迷幻药物LSD和裸盖菇素这种精神药物引起一种狂喜和敬畏之情，但事实上，我们遇到巨大之物时，都会产生一种崇高的体验，有时指物理上的宏伟，如星辰大海；有时指观念上的伟大，如伟大的理论和艺术作品。
总结
接下来就讲一下我们对这本书的一些感想吧，首先，就人生意义这一永恒话题而言，从书中数次对佛教的举例就能看出，作者的观点还是比较“佛”的，而且他也强调了儒家常提的“中庸”，来维持一种对人生的积极态度。这有点像我们上个学期意义干预里提到的，人生的真正意义是无法认知的，我们还得抱有一种对世俗意义的向往，在一次次“知其不可而为之”的启发和体验中，发现一些微不足道的东西所蕴含的深刻道理。正如加缪所言：“人生的意义，在于承担人生无意义的勇气。如果你一直在找人生的意义，你永远不会生活。”联想到这次的疫情，一些人可能会经历一种存在主义危机，那就是在随时可能降临的死亡前对意义丧失的忧虑，解决这一困境的方法绝不是走向犬儒主义或陷入鸵鸟心态，答案应该是怀抱人生世俗的感受，包括采取意义写作来从困境中辟出道路，包括多看看山川河流来唤起一种提升感。
《星夜》 梵·高
我个人也比较喜欢作者的幸福观，与当下的拜金主义不同，作者提出：当我们足以解决温饱的需求后，无论处于怎样的生活境地，我们都会逐渐适应并将其视作常态。从长远来说，与其考虑如何在人生赛道上跑赢别人，我们还不如注重我们所从事的自发性活动，通过心流体验来充实自己，多多建立爱与依恋等健康的人际关系等等。
这里我也想再提一下画风截然不同的对人性的批判，里面提到了我们是怎样被自身的立场牵着鼻子走，又是怎样站在道德制高点进行“双标”。在阅读完这部分内容后，再去看看现在互联网上的乌烟瘴气，你可能会觉得这简直是再好不过的诠释。这也符合了我的一个想法，我们谈积极心理学，并不是一味地通过挖掘优势等方式来获取正能量，正视自身本质上的不足同样至关重要，这样我们下次与他人陷入争论时，就能更好地意识到内心被偏见驱使的自动化系统，也会更积极地尝试做到“知行合一”。
“双标”
最后，我们还是推荐大家读读这本书的，作者的写作风格比较浅显易懂，里面提了不少生动活泼的故事，花挺少的时间就能轻松读完；而且内容跨度较大，涵盖了宗教、哲学、心理学等多个学科，读起来会有一种更强烈的收获感，也可能会启迪你去思考一些以前未曾想过的问题。不过它的缺点似乎也恰恰在于对可读性的追求，这就导致书中的内容逻辑上连接不够紧密，不像学术专著那样有很清晰的目录和思路；书中也囊括了作者很多的主观判断和政见，这就导致内容有一定的倾向性，比如我个人就觉得作者对神性的看法听起来有点“存天理，灭人欲”的味道。总的来说，我更愿意把它定义为一本很好的积极心理学的科普读物。
作者：郁国庆
参考书籍：乔纳森·海特 《象与骑象人》. 北京：中国人民大学出版社
联系客服
