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有时候许诺了别人的事情却不容易做到，这时如果不是因为我们故意不做到，或者因为不诚实、不负责任，我们应该跟别人讲清楚，向别人道歉。不管我们是谁，哪怕我们是以父母的身份面对小孩，或是以老师的身份面对学生，以长者的身份面对后人、晚辈，以领导的身份面对下属，只要有不对处，就应该知道去检点自我，不必隐瞒，不必虚伪。这样是求得别人谅解的最好方法，自己也会坦然，不会有所不安。天天这么活下去，这么做人，胸怀就会坦荡。因为没有感觉到有事情瞒着人家，不担心有什么秘密会露出来，所以会很轻松、很自然，不会让我们的心紧绷绷地，很疲劳。
即使有时候我们因为情绪的原因，故意不去实践自己的诺言，或者没有努力做好，但是当我们已经认知到不对了，那么就应该坦诚地向别人道歉。如果一个父亲面对小孩能说一句对不起，孩子绝对不会因此而瞧不起你，反而在孩子的心里，这样的父亲是最崇高、最伟大的，他将赢得孩子的尊重和信任。如果我们以这样的方式去生活，去面对每一个人，把我们自觉或不自觉的过失都坦荡荡地讲明白，然后立即改正，这样就会使周围的人都信任我们。
一个家庭，妻子和丈夫之间如果能这样的话，就不会出现同床异梦。如果我们感觉在夫妻之间有话不能说，那说明这种夫妻没有真正的情感。因为没有沟通嘛，把话藏在肚子里，不想让对方知道。而没有这种沟通就没有理解，没有理解就没有信任。如果夫妻间没有了这种信任，那种叫做恩爱的东西又表现为什么呢？只能是虚伪，大家在相互欺骗。
其它的任何一种关系之间，假如也是涵盖着欺骗，那么都必定障碍彼此之间的沟通、信任、理解。因此当我们需要别人帮助时，别人不相信我们，使我们得不到帮助；当别人要求我们帮忙时，我们也不信任别人，也使对方得不到帮助。这样很容易使我们每一个人孤立。在家庭、在家族、在单位、在社群，我们总是有一种寂寞、孤独、隔绝、不安全感。当我们面对不可超越的极限考验时，我们就会沮丧，就会逆反，轻则消极，重则萌发暴力情绪，怨天尤人，会把不对都看成是因为别人的原因，会把自己看成是一个受害者，一再地抱怨别人，一再地加深这种互不信任、互不理解，一再得不到别人的谅解和帮助。年复一年，人变老了，皱纹出来了，然而我们依旧感觉生活得很苦、很累，不管我们是不是谋了个一官半职，是不是已经有了一些财富，我们依旧很苦，穷人和富人都不能例外。
如果你们当中有人不是这样，已经不苦，已经在家庭中获得自在，认为没有人妨害你，没有人不理解你，没有人不尊重你，没有人不信任你，如果你与父母之间，与朋友之间，与同事之间，都没有这方面的情感、心理的障碍，那么我今天的课程对你没有多少益处。因为你已经是一个获得解脱的人了，你可以不听这个课。否则活生生的一个主题——如何使我们摆脱这些烦恼，获得一个自在人生，就不能不使我们每一个人都感到困惑。
这是个现实的问题，它明明白白地放在那儿了，我们解决不了它，对治不了它。究其根本，它是源于我们的虚伪质量。这种虚伪质量的生成，是源于我们把躯体的个体现象执着为自我，执着为生命的主题，执着为生命的概念，执着为生命的全部意义。那么我们就必定会把满足我们这个生命体的需要——生理方面的需要和心理方面的需要，当成是整个生命的需要，这种需要会驱使着我们为一己的满足而不顾别人的利益、方便、自在和安全，哪怕我们与最亲近的人在一起，我们的那种诚实也是极其有限的。
我们以多种面孔不同地出现在每一个人面前，我们说的和做的不是一回事，包括我们对孩子，应该说我们是他们的父母，可是我们无条件地爱他们吗？不，不是这样。当他们不肯听我们的话，我们就不喜欢他，就暴力相加，有没有？难道小孩拒绝父母都是小孩的错吗？
我们认为相对于我们的任何一个人，应该只满足于“我”的要求，如若不然，“我”就认为他们不对，这是凡夫俗子处理问题的一贯手法和观点。这是因为我们并没有了解自我，没有弄懂那个真的我究竟是谁。我们会说：“这个就是我嘛！”我们一直这么认为。不过今天师父要给你们看，（师父指着自己的身体）这是我的手，这是我的胳膊、我的肩膀、我的头、我的耳朵、鼻子、眼睛、嘴巴、我的脖子、我的胸脯、我的肚子、我的屁股，还有我的腿、我的脚，对不对？除此还有什么？没有了吧？都说出来了吧？它都是我的，这个没有错，这整个加在一块儿它是我的身体，对吗？那么这整个加在一块儿充其量是我的身体，而它却不是我，听没听懂？那证明我是除开这个身体独立存在的。
这个葡萄是我的，证明我不是葡萄，对吗？这个香蕉是我的，证明我不是香蕉，对不对？这个小孩是我的小孩，证明我不是小孩，对不对？这个身体是我的身体，证明我不是这个身体，对不对？听明白了吗？哪个明白了？你们是第一次才明白了。你的整个躯体概念的自我是一个假我，那么这个我既然不是这个躯体，何以见得？你们感觉师父说得还不够充分，是不是？
我们有没有人看到过死人的事情啊？我相信不会一次也没有看到过吧？可是当我们的亲人往生了、走了，原先能说会道的那个、能知会觉的那个不见了，没有了，剩下的就是一个不知不觉、不会说的，是不是？那时我们哭，我们说：“他怎么走了？”其实他躺着，根本就没走，他的毛发、指甲、血肉、手脚什么都没少，都在那儿，然而这阵你承认那个不动的是他吗？是原来那个父亲或者母亲吗？是原来那个朋友或者上级吗？是原来那个人的身份吗？不是了。
这时他只是原来那个人的尸体，那个不是尸体的、那个有知有觉的上哪去了？他不是曾经存在过吗？他活生生地存在在那边，他只要有一口气儿，你就叫他爹、妈，你就得给他吃的、给他喝的，你得顾着他；这一口气儿不在了，你就把他拖出去跟死狗一样烧了，这难道不是真的吗？只要他这口气不喘了，你给他留在炕上睡一宿觉都不干，你全无情义，你信不信？师父说的不是真的吗？
好，我们的生活中已经若干次地向我们展示了生命的实相并非是这个躯体，这个躯体只是在表现生命的存在，当不能表现生命存在时，它就失去作用了，将被毁灭。那么既然这个假我已经被讲得很清楚，我们为了这个躯体的存活，为了维系这个身体的存在，我们就必定要和物质发生关系——去喝、去吃、去穿，还要住房，这一切的满足都需要工作，是不是？这就使我们每一个人的活动、行为的全部目的只在于维系这个躯体的存活，那么这样的人他只弄懂了一个为了活着而活着，这么一个人生的目标。
如果活着就是为了活着，那么那些死了的人是为了什么？活着为了活着他不应该死呀，他做了他全部的努力了，结果还是死了！如果活着是为了死，我们也尽可不必努力，是不是？所以一辈留一辈，几乎就没有一个人弄懂人活着究竟为了个什么。为了生儿育女？你见到哪个是孝顺子孙？为了发家致富？你们哪个是万贯富翁？为了功名利禄？你们哪个当国王了？那么你能说出来是为了个什么？如果为了娶个媳妇，卿卿我我、恩恩爱爱过一世，那么不必吵架嘛，更不要说离婚了。你搞不懂的，你不知道活着是为了什么。
师父曾经讲过：一个没有搞懂人生目的的人，就不可能获得生命的意义。所以我们这一世，为之努力和付出的所有行为，都等于无意义。你没干一件正经事儿！可是我们天天都在干着，这辈儿干，下辈儿干，而且我们就在干着的同时，我们渴望着明天更美好，明天会比今天好，然而一天一天地过去了，我们看看哪一天好？你回头看看你的脚印，看看你脸上的皱纹。直奔到死，谁是个满足的人？谁是个不怕死的人？谁是个活明白了的人？
而我们所有人只是为了维系这个假我的存在，为了所谓的我要、我需要，我们可以不顾被人家侮辱、被人家欺负、被人家虐待，饱受心理和皮肉不尽的苦处，而我们都能够吃得消。但是这全部的努力并没有给我们带来一丝真正的满足。你们当中能否有人告诉师父你是一个真正的满足者？
既然我们一辈子的努力都不能使我们满足，那么我们是不是该想一想，问题出在哪儿？我们这么活着有没有尽头？我们应该怎样去看待人生、看待自我、看待别人？这实在是个应该弄懂的问题。不然的话，等到我们遇到那种不可超越的极限性挑战，叫天不应、叫地不灵的时候，我们会绝望，那时我们必须去承受绝望的恐惧、沮丧、无奈和不可言传的痛苦。没有一个人能把死的滋味告诉活的人，但是没有一个活着的人不是明明白白地看到死的人是怎么痛苦的，虽然不用语言，也可以沟通，他的挣扎、他的扭曲、他的抽搐都在告诉你，那个跟杀猪没什么区别。
我们每个人都得面对这个不可超越的时刻，不过我们总是侥幸地认为自己不会死，或者自己不会那样，我们总把这件事情放在脑后，我们该怎么做就怎么做，我们该怎么想就怎么想，我们一天一天往前推，到哪儿是个头啊？你能对自己的结果负责吗？你能负得起吗？你活生生地每一天都是一个不负责任者，更不要谈那个最后的时刻。可是我们毕竟只能认识到这个躯体的存在，我们知道这个不是真我，但是我们不知道那个真我是哪个。好，今天师父要在这里告诉大家，这些关于真我的问题。
我们已经活了这么久了，我们每一个人都是生活者。我们会说，虽然我们没有找到真我，但是我们依旧在活着。是是，不错，如果你想继续这么活着，当然可以，你有这种选择的权利和自由，但是如果你想做一个明白人，那今天你没有白来。
刚才师父谈到我们看到一个刚刚死亡的人，他是由知觉状态进入到一个失去知觉的状态，那么生命的整个现象和生命的行为完结了，不存在了。好，这就明明白白地在告诉我们，知觉不是物质，知觉通过感官展示——眼可以看、耳朵可以听、鼻子可以闻、舌头可以尝、手可以触摸，我们通常会认为是这样，是眼睛在看、是耳朵在听、是鼻子在闻，但事实不是这样。眼睛只具有能看的功能，就跟照相机里边并没有相，它是把外边的相照进去，里边才出来影，外边有实物里边才有影。眼睛就是这样，眼睛并不是那个看，耳朵并不是那个听，当人死了的时候，眼睛不能看，耳朵也不能听，你怎么叫它也不应，你们感觉到吗？这说明知觉是可以离开这个躯体而存在的，我们只是不知道当他离开躯体时存在的形式是如何的。
好，师父现在再导引一下你的思维层次，注意听。我们白天工作很疲劳，晚上要不要睡觉？当我们睡觉的时刻，眼睛还看不看啊？（答：不看。）谁睡觉的时候眼睛看？是不是？耳朵听不听？（答：不听。）那阵儿人家在你耳边说“你是个王八蛋”，你知不知道啊？（答：不知道。）他如果跑你鼻子旁边放一个臭屁，你知不知道臭啊？（答：不知道。）这证明我们的那个知道不存在了，是不是？当我们眼睛睁开了，醒了，我们的知道就存在了；睡着了知道就不存在了，是不是？我们说大脑休息了。
大脑是司令部，是最高的，它管眼睛、耳朵、鼻子所有的。可是就在眼睛不看、耳朵不听、大脑不知道的那个时刻，你做梦知不知道？（答：知道。）做梦里边害怕知不知道？（答：知道。）被人追赶，跑不动知不知道？（答：知道。）就是尿炕不知道，是不是？梦中的冷、热、恐惧一切，那个知觉是不是存在？然而你的大脑在休息，你的眼睛没有看，梦里你不是看得明明白白吗？你的耳朵没有听，梦里的声音你不是听得清清楚楚吗？你的脑子在休息，不再知道了，可是等你醒了那个知道还在。这个知道是不是不休息啊？所以我现在告诉你，你现在睁着眼睛所知道的这一切，这只是你生命的一个知觉系统在展示。
佛教的《心经》里有讲“色受想行识”。我们眼睛能看见，这是色界，但是我们在梦里有没有色啊？没有色你怎么能看见梦里的人啊，山川河流啊、鱼啊、鸟啊？好了，这说明我们的知觉可以远离眼耳鼻舌身意存在，听懂吗？我们的眼耳鼻舌身意可以休息，然而我们的知觉绝不休息。我们的眼耳鼻舌身意在睡觉状态——暂时地休息，等于假死，那么当它永恒地休息，等于所谓的真死，它又以何种方式存在？你现在就不知道了，是不是？但是我得真实地告诉你，它存在！只是你不知道罢了。
这就是一个超越生命极限、超越你现在长宽高的思维的问题，不能你不知道它就没有，你不信它就不存在，不能你根本对它不关心，它对你就没有制约力。总有一天，你的生命的内在要离开这个躯体，那种知觉照样存在，不是人死了就拉倒了。我们做噩梦那么恐惧，当我们能够醒过来的时候，喘一口气，“还好还好，做了一个梦！”如果醒不过来遭不遭罪？长期让你停留在那个境界里，你受不受得了？跟你活着遭罪有什么两样吗？梦里的害怕和活着的害怕有什么两样？只是醒了，你说：“不一样！”
我们所有心理状态经由我们的行为而发生的好的和坏的事情，这些质量存在于我们知觉的记录里。“日有所思，夜有所梦”，“白天不做亏心事，晚上不怕鬼敲门”，是不是？善有善报，恶有恶报，我们这一辈子没做好事，请记住，生命结束时，你就做不了好梦，你的知觉将永远受制于那个状态，那种生命状态比你现在的生命周期要长得多，不是几十年的事。所以如果你听懂了师父的话，那么师父再启迪你们：我们不可能经由侥幸心态就可以逃脱自己的行为的结果，就可以不对我们的行为负责任，这不现实。
所以生命状态结束以后的情形，我们完全不了解，完全不知道，这对我们是一个崭新的课程，是个未知数，我们应该谦卑、虚心地向弄懂这个问题的人学习，听他告诉我们怎么回事。我们说弄懂这些问题是要去超越生死的奥秘。就像我们进入了一个迷宫，不知道从哪可以走出去，老在里面转啊转，到了要回家的时刻我们也转不出来，到了饿了我们也转不出来，到了渴了我们也转不出来，我们会不会恐惧啊？你一个人在沙漠里走不出来的时候，就算没有狼来吃你，没有老虎来吃你，你是不是恐惧？你害不害怕？
所以我们必须对自己的行为负责，必须对我们生命状态的后来形式进行探讨、了解，我们要对后来负责。我们都听老人说，种什么瓜就结什么果，都听说过善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰不到，时辰一到，一切都报。我们也活生生地在这一生这一世看到那些杀猪宰羊的人都是什么下场。难道你们不知道喝酒的人容易得心血管病、高血压吗？你们没听见抽烟的人那么咳嗽，你看看抽烟的那些人的脸色是什么脸色？你们当中已经吃素的人，再回头去闻一闻不吃素的人身上是什么味道？你们不晓得吗？可是原先你没吃素，你就不知道你自己有什么味，就跟酒鬼闻不到酒鬼身上有酒味，但是当你不喝酒，你再去闻闻喝酒的人，你就知道喝酒的那个味儿有多么难闻了。
我们都处于在一种感官知觉状态，没有办法检点自己的行为，没有办法约束自己，我们总感觉需要，总感觉对，我们就把这种对和需要作为一种追求，然后我们的行为都被这个追求的锁链给锁住了，我们就没有办法超越自己了。就像一个喝酒的人，他最初从娘胎生下来本来是不喝酒的，你们看看哪个小孩生下来喝酒啊？他吃奶而已呀！而且没有一个人喝第一口酒不嫌辣的，可是辣他竟然喝下去了。你听说哪个人吃糖不能戒？那么甜，他应该有瘾啊，但是没有吃糖不能戒的，也没有吃糖成瘾的，喝那个辣水他就成瘾了！一开始学抽烟的人，让烟呛得直咳嗽，好受吗？可是他却一再地重复。
当这些本来与生命、与身体毫无关系的行为发展成癖了，想改就改不掉了。那么我们为了维系这种所谓的享乐、所谓的生理需要——要抽、要喝，我们就得去赚钱，去劳苦。当然了，并不是烟酒是诱惑我们感官的全部所在，还有眼睛想看，耳朵想听。眼睛想看最好的，耳朵想听最好的……什么都是我们认为最好的，喝酒的人，酒就是最好的；抽烟的人，烟就是最好的；吸毒的人，毒就是最好的……这些所谓的好与他生命状态的存在是必需的吗？充其量这仅仅是后来沾染的一些恶习而已，生命原不需要这些东西，有没有它都不耽误你活。
你本来可以活得很轻松，很自在，不必把自己累得像个驴似的，去满足这些邪恶的质量的需要，而使自己做奴隶，劳民伤财，累坏了筋骨，再加上你喝酒、抽烟，你的脏腑都被糟蹋了，心不净，一口气上不来，就得病了，这些道理你们哪个不知道啊？哪个抽烟的人不知道那个东西没好处？哪个喝酒的人不知道那个东西没好处？生气的人不知道生气没好处？他们改了吗？他们能吗？医生都说，吃肉多了，胆固醇含量就会增加，血管就会堵塞，得血栓。今天在座的人中有不少老人家，他们都是从五十年代以前过来的人，那时的人没有像今天的人吃得那么花花，那时的人很朴实，哪有像今天这么多的毛病？那时的人主体就是吃素，吃粮食、吃菜，连水果都没有多少，过年包顿饺子就算不错了，师父这是撒谎吗？那时的人得啥病？今天是什么药都有，什么好吃的都有，怎么死的也都有！
那么我们今天的人的这些所谓物欲追求，跟我们生命的实质有多大必然的联系，我们是不是应该反省自己？有用的事我们应该做、我们必须做，没房住我们不行，没衣穿我们不行，没饭吃我们不行，然而不该有的这些行为，只有害没有利，我们为什么要保留它？你舍不得什么？你是舍不得遭罪吃苦，你是舍不得死，所以你必定遭罪吃苦，你必定死。你危害自己不够，还要危及他人，是不是这样啊？
而当我们处于一种唯感官追求是从这样一个意识状态时，我们对别人的情感和对别人的责任就变得很淡漠了。如果家里有一个父亲是酒鬼，还好打麻将，好了，小孩子的学习问题，家里的生活问题，太太的身体问题，父母亲的赡养问题，他就不会足够重视。他会把他多余的时间都泡在那里边，好像他已经不是一个父亲了，已经不是一个丈夫了，已经不是一个一家之主了。如果他正在麻将桌上打得红眼，太太去叫他，他肯定不听，如果强行让他回来，他会这样（师父打手势表示揍她），你信不信？喝酒喝到爹妈不认的时候，什么事都能做得出来。他不再是从前那个德行和身份了。这都是在凿治那个家，都是在将原有的那种和谐、美好打碎，他顾及不了别的。虽然等他醒了以后，他会后悔，然而他还会再喝、再后悔，再后悔、再喝，啥时候是个头儿啊？谁能得安宁啊？一个家要摊上这么一个就够受了，永远没头儿啊！是不是？
这就是在告诉我们，我们不能把自己的感官追求，把为满足自己的眼耳鼻舌身意所要的色声香味触法，做为生命的真实意义，作为行为的理由，这不可以。那么应该怎么做人呢？你是父亲，你就必定要对你的小孩负责；你是丈夫，你就必定要对你的太太负责；你是儿子，你就必定要对你的父母负责；你是兄长，你就必定要对你的弟弟妹妹负责；你是领导，你就必定要对你单位的职工负责；你是国王，你就必须对你的国民负责；你要是个普通工人，你就必须对你的工作负责、对你的工厂负责。每一个人都要恪尽职守去做你自己该做的事。
什么是你该做的事呢？什么是你的责任呢？那就是面对一切关系时——面对一切关系是什么意思呢？就是说你是一个男人，面对你的父母你是儿子，面对你的太太你是丈夫，面对你的小孩你是父亲，面对你的上级你是下属，面对你的朋友你是朋友，这都是你的身份、都是你的职分。面对任何关系你就要以其相应的特定职分去行使自己的责任，这个责任不是在满足你的感官追求，满足你身体的享乐，满足你的心意，而是要满足对方身份的需要。她为什么会称你是丈夫？因为她是你的太太，你应该是她的庇护者，你庇护她了吗？他为什么称你是父亲？因为他是你的儿子，你应该是他的长辈、是他的模范，是善知识的传导者。他为什么是你的父母？是因为你是他的小孩，你是被他养大的，那么现在你应该是养他的人，这就是你的职分嘛！
当你只在满足你自己的眼耳鼻舌身意时，你就会忽略你的职分，你就会对一切人不负责任，哪怕负百分之八十、七十、六十、五十，甚至四十、三十，有的干脆一点儿不负。我们不负责任的时刻表现为什么呢？表现为逆反情绪。就是当别人需要我们做什么的时候，我们不甘愿、不乐意，心里明明白白地不乐意，然后找一个理由去搪塞、去欺骗，虚伪就发生了——为了达到“我”的目的而欺骗，这就是虚伪的质量。这么一个虚伪，一朝不诚实，再就改不掉了，有一就有二、有三就有四啊！好了，祸根就从这生，就变成了你与别人之间是两个生命体。当你对别人的痛痒不负责任的时候，你就不痛不痒吗？你需要的时刻别人也对你不负责任。你对别人不关爱的时刻你凭什么让他关爱你呀？你对别人不好，然后你说别人应该对你好，谁对你好？
回过头来说，当我们在生活中面临烦恼，需要别人帮忙，我们认为他们有理由、有能力、应该帮助我们，却为什么不帮时，你拍拍这儿（师父拍自己的胸口），问你帮了别人什么？你要从来就是一个善于帮助别人的人，我就不相信等你需要的时候谁都不帮你！难道一个人缘儿好的人都没有吗？你们有看到那种好人缘儿的人，他们有困难的时候没人帮忙吗？你种什么就收什么。你给别人的是嫉妒、嗔恨、欺骗、暴力，你期望别人能给你美好、善良、怜悯、同情和理解吗？
一个家三口人：一个爹、一个娘、一个孩儿——就算别人都死了，就这么三口人。如果你今天回来，你的心情不好，其它两个人能有个好心情吗？（师父笑）不用说三个人，这一家只要有一个心情不好就都玩儿完了。如果今天这个家庭有客人在，七八个人都在一起，只要有一个人心情不好，其它的人能有一个心情好的吗？这在告诉我们一个事实——人不能靠自己活着，人不是你自己的概念，你自己是一个生命的个体，然而人这个概念是你与许许多多生命个体的群体概念。你的利益是否得以保障、你的喜怒哀乐全部仰赖整体利益的好和坏。大家都好，你就好了；大家都坏，你也绝对没有好！然而你不顾所有人好和坏只想自己好，所以你扒扯到死也好不了！这就是我给你的答案。你们听懂了吗？
那么剩下的问题就简单多了，就不需要师父太唠叨了。就是当我们执着这个肉是我、这个脑袋是我、这个胳膊是我，我们就为了这个不顾别人的死活，不顾别人的安乐，不顾别人的需要、方便和利益，势必损害的就是自我，我们这个想要的永远也要不到。
如果你们将心比心地做人，把别人的利益放在第一位，你们看到家里的母亲吗？如果家里有一点好东西，她首先想到的是丈夫吃、孩子吃，当然今天的年轻这一辈女人，这种风德不多了！过去的老人家，过去的贤妻良母，她们几乎都是这样的，干活的人不回来不吃饭哪！不看到孩子吃、不看到丈夫吃她自己先吃她心不安哪！今天是这样吗？我不知道。我不是说今天的女人就一定坏，但是至少有一点我要告诉你，当你家里锁钱的那个箱子的钥匙棍儿把在你手里时，你问问你安的是什么心。你说“我是为这个家好”，不错，其实是“好”呀，是为了“好”呀！
今天的女人都有争权的心。丈夫开了支回来就得交柜，这件事情在五十年代以前本来都是男人的事，可现在都改了，（师父笑）都变成女人的事了。我也没说这不对、没说这不好，不过我提醒你们反思一个问题：如果这件事情让丈夫干，家里没有油盐柴米、小孩子上学、过冬的腌菜的问题、所有的人情往费他都得去考虑，他得有整体概念，他得有他的责任感，你懂不懂？让他去发挥他的责任，让他的心围绕着他的责任而服务，不让他的心跑出去。然而你把权利给夺了，他没事儿干了，他就溜了，你就爱上了一个不回家的人，等后来后悔的就是你！你活该、你倒霉！猫是捉老鼠的，狗是看门的，你懂吗？如果女人干了男人的事，男人就要去找事干了。
女人应该做什么人？女人应该做贤妻良母。什么是贤妻良母？就是把理解丈夫、理解孩子，关心丈夫、关心孩子视为自己的生命。男人应该是个什么人？男人应该是个大丈夫，应该把保护家庭、教育子女、爱护太太、孝敬父母做为自己的全部的责任。（鼓掌）小孩应该怎么样？小孩就应该懂得父母把你抚养大，一天一天都是含辛茹苦啊！你不是凭空收受这一切，你总是恨什么都不好，你觉得你是个小祖宗，爹妈的多少辛苦在你这里一文不值，你是一个不知冷热的东西、不知回报的东西，将来你就是个不养爹娘的畜牲。
我们受了别人的一点儿恩惠、别人给我们一点水果吃、给我们一个方便，我们知道这个朋友不错，这个哥们儿够意思，你的父母天天对你够意思，你干吗以怨报德呀？你心里知道有点感谢的意思吗？你觉得这一切全是想当然！当你觉得这一切都是想当然时，你就没有一点尊重和爱惜的心，你就不以为然哪！所以，你从父母的身上没有学到爱，你将来就不会爱人，那么你得到的就是不被爱。你娶了媳妇也不会关心媳妇；你生了孩子也不知道爱孩子。就这么一辈儿留一辈儿的，还有好吗？摊上这样的后人，你说那个爹娘到老了靠谁呀？
说来这是一些小事，整个社会不都是这些事吗？每一个人都在自己的职分上做该做的事，哪能不安宁啊？哪能多这么多是非、这么多的烦恼？清官都断不了的烦恼！难道你活得不累、不苦，还不够吗？可是我们一再抱怨别人，都是别人不好。
很多的歌曲都在唱，催人泪下，那些歌词很通情达理，很多人花钱去买，听音乐会，他们很感兴趣，觉得一首好歌能讲出我们的心里话，大家很喜欢，但是它能对治你的烦恼吗？它只是把我们需要的东西呼唤出来了，然而谁能给？谁能给你所要的东西？谁能给你理解？谁能给你同情？谁能解决你真正的问题、人生的烦恼？是歌星吗？歌星也和你一样的烦恼，他只是利用你的心理在掏你的腰包而已，发财的是他，少了钱的是你，烦恼依旧，一点也不少。什么是灵丹妙药？哪有用？
我们听说修佛可以使人出离苦海、离苦得乐，怎么修、真正的修佛的概念究竟是什么，师父今天在这里已经都讲出来了。那么当我们彻底地认识了假我的概念，认识了感官的倾向，认识了我们与人之间的关系，认识了一个生物和物质之间的关系，认识了我们自己的法定地位和职分，那么剩下的问题就是我们应该重新反省自己从前的行为，让我们的认识清醒一把，让我们开始修改我们自以为是、唯我独尊的这些概念，让我们从尊重别人、体谅别人、包容别人开始。不要只是抱怨和感叹，不要总是觉得别人没做到，我们先做。
如果你是一个女人，或者是一个男人，或者是一个小孩，先从你的家庭开始，为了家庭的安宁，为了你的亲人的利益和需要，你先忍受一下自己不情愿的情感和心态，为着他们的需要你努力去做。你不可能在一朝一夕做得那么彻底，然而你天天使自己努力去做，甚至你这么做着他们还会说你不对和不好，但是你继续做你该做的事。你尽可能地不要唠叨，不要表现你做了什么，不要告诉别人应该知道你怎么难，你只是去做，你一再地去做。我们有一些老母亲的身上有这种最优良的质量，受多少抱怨她们都不讲，她只是一直地做，难道她是个傻瓜吗？
当你继续这么做下去的时刻，你看看你的家庭改不改变？你看看你的这种质量能不能影响你的丈夫、你的小孩、你的太太？我们呼唤说“假如每个人都献出一点爱，世界就会变成美好的人间”，干吗“假如”啊？我们开始好不好？就从我们自身开始，因为获得利益的不会是别人，一定是你的家庭，而那其中必定包括你。我没有必要因为这个去愚弄你、去骗你嘛！你去实践一下，如果不是这样你可以骂我嘛！实际不管你实践不实践，你现在心里已经明明白白知道师父讲得对，剩下的就是你甘不甘愿做了。
如果你也像那些烟鬼、酒鬼那样不愿意改正自己，你就不能改变你的人生，如果你愿意从现在改变你的那些只是一味要求别人为你付出，变为先为别人付出，变为一个给予者，变为一个付出者，变为一个奉献者，变为一个爱人的人，那么你必定是一个最可爱的人。你将获得你家庭的尊重，你将获得所有人的认可，你的烦恼将越来越少，你的家庭一定祥和。然后你开始培养自己超越家庭的局限，对你的兄弟姐妹、小叔子、大姑姐、小姨子、小舅子、左邻右舍、朋友、同事多奉献你的爱心，那么别人必定回报你的不是抱怨，懂吗？（鼓掌）
而这种舍我利他的品质在佛教里就被称为是菩萨的质量，我们说修佛就是修这个。修佛说到白，说那个人开悟了，他悟了个什么？就悟了师父今天告诉你这个道理。认清假我，让生命的意义不是为自己闪光，而是为别人闪光，让每一个人都为了人类的群体利益牺牲自己的嗜好，牺牲自己的情趣，牺牲自己的追求，那么你也照样在别人关爱中，这个世界就必定是个极乐世界，是个美好的人间。大家都生活在一个知冷知热、善解人意的群体里边，难道不自在吗？
可是从来没有人把修佛的道理讲得这么清楚，讲得这么浅显，他们认为修佛是激激动动的事，我们有一些人修行，所以会使我们六亲眷属生起非议、疑惑，是因为我们的那些行为本身并不是亲和人，并不是在克服自己，而是在要求别人屈从我们，服从我们的心态。哪怕你在吃素，你也白吃；哪怕你在打坐，你也白打，你不会没有烦恼的。我们最初吃素的时候，可能会使别人有不理解的那种想法，不过慢慢他会理解。像师父今天讲给你们听的这些道理一样，五十年代的人并不吃那么多的荤，他们身体反而很好，而且五十年代的人几乎没有需要用个大锁头来锁门的，没有像今天每个楼房都是那么高的铁栏杆，那么厚的防盗门。防盗门天天打广告，几乎没有一家不需要这个东西。
你们看看那些吃肉的动物都是什么样的性格？你们想想看，要是那些马啊、牛啊吃肉的话，你怕不怕？那个耗子吃肉你都怕，狼就那么一点点吃肉你就怕了，还用马那么大小吃肉你不怕？所以我们吃这些东西，以杀害别的生物的生命来满足自己的食欲的要求，在这个物质世界并不是一个完全不许可的事情，但是万物有自己的生物法则，你是所有生物的一种，你就必定要遵循你的法则，而很多低等的生物，他们遵循得很好，比如兔子、羊，你杀了它都不吃肉，你信不信？
我们人是杂食性的，如果我们不吃肉不能活，那证明我们应该吃肉，但是你们比一下吃肉的人跟吃素的人，你们可以看看吃素的人他们有没有病？不要说今天的药那么贵，那些罪谁替你遭啊？哪些工作是因为吃肉才能干、吃素就不能干了？牛、马就吃草，耕田、拉车的事都是它干。这些素食主义者是我们的楷模，他们已经在告诉我们，如果我们改变了我们的饮食习惯，我们的身体会更健康，我们的性格会更善良，我们不会首先去损害别人，最少有暴力情绪。一个连鸡都不敢杀的人，你相信他会拿刀砍人吗？
所以，吃素可以改变我们的性格，使我们懂得什么叫善良，懂得如何尊重生命，懂得如何爱惜生命。万物都有一条命，你尚且不愿意你这条命被毒蛇给咬死、被狼吃了，你干吗要吃它呀？你又不是没东西吃。吃素可以活得好好的，很多人在实践，告诉你这是真理。如果你一定要吃荤，你就要付出吃荤的代价，人的身体就将被凿治了。所有吃荤的人都知道吃一顿大鱼大肉很疲劳，虽然可以不花钱，白请客，但是第二天早上上班，一点精神头也没有。因为我们人的这种器官是不适合消化那种动物尸体的。国产车应该烧七十号的油，但是如果你让它烧九十号的，你说好，车就要完蛋了；但是进口车它应该烧九十号的，你就不能给它烧七十号的，你知道吗？
你们知道那个英国的疯牛病是怎么得的吗？牛本来是吃草的，但是这些科学家很“伟大”呀，他们为了去挖潜力，因为市场经济的原则，要降低成本，多赚钱，他们就把屠宰完了的牛下水——牛肠子、牛肚子、牛心肝肺这些东西，制成肉粉——蛋白质，再拿去掺到饲料里去喂牛，结果牛就得疯牛病。牛都疯了！人吃了人也疯呀！上帝造化了万事万物，各有它的法则，你不能够任意改变它，改变是要付出代价的。但是我们现在这种饮食习惯的改变也需要很大的勇气，就跟改变抽烟、喝酒的习惯一样。我们虽然知道吃素对我们自己有利，甚至我们早就认到这个理儿，可是迟迟下不了手，下不了决心。甚至有的人吃了一段时间结果还是莫名地找了一个理由，下了道。
所以，要想改正自己的错误行为需要勇敢。修改自己不正确的行为就叫修行，从饮食习惯开始，从起居开始，从接人待物开始，从家庭的琐碎细事开始。在一切问题来到面前时，首先要考虑到给对方一个方便，这个对方不一定是人。你面对一个录音机，你如果不给它一个方便，它就给你一个不方便；你面对一个电视机，打雷时你该关不关，它也给你一个不方便；你面对一台汽车，你不知道爱惜它，它也给你一个不方便；面对这个家你不爱惜它，它也给你一个不方便；你面对一切万事万物，给它方便，它就给你方便；你面对这个身体，给它不方便，它就给你不方便……
所以方便一切就是方便自己。对这些没有生命的物质，我们都要方便它，对于这些有生命的低等生物，我们应该有怜悯之心、应该爱护它们。你非要等到今天的人把这个世界弄得就剩人了，连个兔子、连个野鸡都看不到了，你心里就好受了？这个世界就剩人自己你就能活了？把树都砍光了，连树都没有了——它是生命呀，你就能活吗？能吗？
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