大家在看到标题的时候，首先要想到的肯定是什么是五服，为什么它能和中国的儒家文化有关系，它们之间有什么样的关系。
下来，我就从这三方面来给大家说一下。
一、什么是五服
“五服”是古代中国特有的一种制度，它在中国古代大致有三种含义：一是吉服的五个等级，指天子、诸侯、卿、大夫、士的五等服式；二是凶服（丧服）的五个等级，分别为：斩衰、齐衰、大功、小功、绍麻五等服式；三是王裴之外五百里为一服，由近及远依次叫做侯服、甸服、绥服、要服、荒服五种。
而本文所讨论的“五服”指的是第二种含义，是“丧服制度”的简称，它指的是死者的亲属按照与其血缘关系的亲疏有别，穿戴丧服的规格和所服丧期有所不同的一种制度。总的来说，即与死者血缘关系越近，丧服的材质愈粗，服丧的时间愈长；反之，则丧服的材质愈细，服丧的时间愈短。根据亲疏的不同，具体可分为五种，由亲至疏依次为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
关于服丧的具体内容，各个朝代有所不同，但大如致如下：斩衰，服丧三年， 丧服用最粗糙的生麻布制成，左右衣旁和下边不缝，是子及未嫁女为父母、媳为公婆、承重孙为祖父母、妻为夫服丧时所穿用。齐衰，又分齐衰三年、齐衰杖期、齐衰不杖期、齐衰五月五等，丧服用次等生麻布制成，是孙子、孙女为其祖父、祖母；重子、重女为其曾祖父、曾祖母、高祖父、高祖母服丧期间穿用。大功，丧期九月，丧服用粗熟布制成，质料比齐衰用料稍细，是为伯叔父母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧时穿用。小功，丧期五月，丧服轻于大功，是用稍粗熟布制成的，这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，以及为外祖父母、母舅、母姨等服丧期间穿用。绍麻，丧期三月，丧服是用稍细熟布做成，凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母服丧时穿用。
作为哀悼死者的一种形式，五服本来仅有表示血缘亲疏的单纯作用，但是在中国早期家国一体的宗法社会和帝制时代“礼法合一”的等级社会中，统治者赋予了它另外的引申意义：它是古代社会“亲亲”、“尊尊”思想的重要体现，用以维护等级尊卑的社会国家秩序。例如，它规定臣为君服斩衰之丧，是家国一体的重要体现；子为父服斩衰，为母服齐衰，则反映了男尊女卑的等级差别。
五服作为一种社会习俗，形成于中国的国家早期社会，相传为周公所制，是周礼的一部分。王国维在《殷周制度论》中指出：“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制。由是而生宗法及丧服之制，„„此数者皆周之所以纲纪天下。” 众所周知，西周的治国理念是“礼刑并用”、“失礼则入刑”。因此，服制制度作为一种重要的礼，创立之初便具有了法的性质，在社会中具有重要的作用。
到了汉代特别是汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”的思潮兴起，儒家思想成为正统思想为统治者所接纳，法律也开始了儒家化的进程。而儒家是推崇三代的，其中尤其推崇西周。儒家的经典中大部分作品如易经、书经、诗经、礼记、周礼等都是西周的典籍，因此，所谓儒家化在很大程度上是对西周思想文化的传承。 自然而然，西周关于礼和刑之间关系的思想也被儒家继承并发展为“礼刑并用“的思想，被统治者吸收后成为治世的首要原则。五服作为重要的礼，被纳入法律的范畴则为大势所趋，只是时间早晚的问题。及至魏晋南北朝时期，儒家思想进一步受到推崇，礼律结合的进程加快，表现在服制制度上，便是“《晋律》明确提出‘竣礼教之防，准五服以制罪’”。“准五服以制罪”作为定罪量刑的标准被正式确立，服制正式入律并世代相传产生了深远的社会影响。
五服的具体应用
斩衰，“衰”（读做“催”）就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿斩衰，是最重的孝服。
齐衰，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边；下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵“齐衰”的礼制。
大功，是用熟麻布制作的，质料比“齐衰”用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种'大功'丧服。
小功，是轻于'大功'的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。
二、为什么会和儒家文化有关系
儒家历来提倡孝道，视孝为放之四海皆准的道德准则，是仁之根本。《礼一记·祭义》中一记：“曾子曰：‘夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。’《诗》云： ‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”这段话意思是：“曾子说：‘孝道，竖立起来，就充塞于天地之间；散布开来，就横贯四海，传播到后代就能够永远存在。推广到东海可以作为道德准则，推广到西海也可以作为道德准则，推广到南海可以作为道德准则，推广到北海也可以作为道德准则。’《诗经》上说：‘从西到东，从南到北，没有不遵从的。’说的就是这种情况。”怎样才算做到了“孝”呢?《论语·阳货》中一记载孔子说：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”意即在父母的生前死后，都要严格按照礼节的规定行孝，不能违背礼节。要做到孝，就要遵从“礼”的规定，在这里，儒家将“孝”与“礼”结合了起来。《中庸》里说：“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”
儒家对丧服的规范和解释处处贯穿着“礼”、“仁”的思想，丧服等级的划分和服叙的顺序安排也正是践行了儒家“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的道德学说。
三、有什么样的关系
《荀子·礼论》说：“丧礼者，以生者饰死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。”《孝经·丧亲章第十八》中说：“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣！死生之义备矣！孝子之事亲终矣。”父母在世之日，要尽其爱敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之礼。这样人生的根本大事，就算尽到了，养生送死的礼仪，也算完备了。孝子事亲之道，也就完成了。儒家将养生送死等量齐观，甚至重视送死的程度超过了养生。对“慎终追远”、“事死如生”的高度重视，更使得丧礼服饰倍受关注。在重礼乐、重教化的儒家那里，丧服被赋予了浓厚的伦理内容，成为一种用来塑造理想人格的德化工具。《论语·学而第一》中说：“慎终追远，民德归厚矣。”
在日常生活和社交活动中，尤其是吉、凶、军、宾、嘉等重大仪式上都应该注意“礼”的实践。儒家极力倡导“仁”，要仁者“爱人”。但儒家强调的“仁”并非现代意义上的博爱，而是一种强调等差、亲疏之别的爱，血缘纽带依然是“仁”最基本的含义。《孟子·尽心上》中说：“亲亲，仁也。”自“亲亲”始，将父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的家庭人伦精神发散到社会政治，达到修身、齐家、治国平天下的目的。
自从汉武帝“罢黝百家，独尊儒术”之后，儒家的这套丧服礼仪便作为正统 的国家制度加以推行，而历朝历代对于丧服服叙制度的变革也都遵循了儒家思想的要义。
参考文献
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