故我在17期：微国学，每个人都能了解的国学
第一章 儒释道
二、道家
老子
老子（约公元前571—约前471年），姓李名耳，字聃。楚国苦县人（今河南安徽一代）。老子曾担任“周守藏室史”，可见他是出生于一个史官世家。公元前516年，周王室发生内乱，天子争朝夺王失败，尽携周室典册奔楚。老子看到了周朝的衰亡不可避免，于是辞官退隐。后来老子又往西方游历，到达函谷关的时候，关岭尹喜问老子大名，就把老子留下来要求他著书，于是老子就写了《道德经》。老子写完之后就离开了，之后就再也没有人知道他的下落。
老子画像
老子一生只留下一部著作。全书基本上是用韵文写成的，读起来朗朗上口，音节铿锵。因此《道德经》更像是一首优美隽永的哲理诗。由于《道德经》的内用生涩难懂，历代有很对学者为它做注解。据统计，从古至今共有3000余位作家为《道德经》作注，其中还有唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋和清世祖福临这4位皇帝。
《道德经》分上篇“道经”和下篇“德经”，共81章，构成了一个纷杂而紧密。多元而深刻的思想体系。这套体系不仅对道家的形成与发展起到了决定性的作用和影响，也深深的影响到了几千前来中国人的处世原则、行为方式乃至价值取向。
《道德经》书法
“道法自然”的思想。在老子眼里“自然”是最高的法则和效仿对象。这里的“道”指的是万事万物的根本运行法则。而“自然”则指万事万物原本的状态。“道”是宇宙的起源，一切的法则，然而就是这样最高的法则它也需要遵循自然，保持本来的样子，自然而然的运行。老子认为人在婴儿时代是最接近道的，所以当他把目光转向世人时，也就自然而然的要求人们保持自然的状态，不要去改变自然天性。同样，在政治上，老子认为最好的统治方法就是让百姓感觉不到统治的存在。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德经》第二十五章
“无为”思想。老子所谓的“无为”，不是要求人们不要有任何作为，而是不要去做那些过分的、不和自然的、不循规律的事。只要这些行为不要破坏事物的自然状态就是可以接受并且必须的。
“为无为，则无不治”《道德经》第三章
“我无为则民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”《道德经》第五十七章
“道常无为而无不为，王侯若能守之，万物将自化。”《道德经》第三十七章
运功与转化思想。老子认为事物在运动变化的过程中向相反的方向发展，最后总要回到原来原始的状态并且上升到一个新的层次。而且截然对立的事物是一种相互依存的关系，这就是所谓的相反相成。在老子看来表面强大的事物都是走下坡路的，表面柔弱的东西才具有蓬勃的发展力。因此老子要求人们要安于柔弱，但也要深之刚强，这样才能立于不败之地。
“反者道之动”《道德经》第四十章
“天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。”《道德经》第二章
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”《道德经》第一章
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”《道德经》第五十八章
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”《道德经》第二十五章
“强大处下，柔弱处上。”《道德经》第七十六章
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”《道德经》第七十八章
其他《道德经》中功成身退及其他的思想
“治大国如烹小鲜”《道德经》第六十章
“天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”《道德经》第七十七章
“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有兵甲，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国向往，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”《道德经》第八十章
“甚爱必太费，躲藏必忘厚。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”《道德经》第四十四章
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