如今，用“运动”来指称可强壮体魄的体育活动显得十分平常，运动有益于健康养生的观念也广为人知。不过稍回顾“运动”一词的使用史就发现， “运动”是几乎到现代才频繁用于指称“体育活动”、“锻炼身体”。《论语》里，虽然没有以“运动“立论的专设内容，但通过《论语》来了解孔子和儒家对运动健康问题的基本态度，确能有得且有资于当下，甚至拓展我们今天运动健康运用的疆界和视角。
孔子一生志业两件事：为学和诲人。即自己做学问，不断提升修养，成为符合自己理想的“人”；开创民办教育，培养、教育弟子，让更多人成为儒家理想的人才——有正确价值观，有文化，有修养的君子。孔子非常重视整体生命的质量，但他最喜欢的前期弟子子路、颜回二位，都在身体素质方面有所“偏科”。子路的身体素质好，也“好勇力”，擅于用真刀、真枪搏斗。在卫国孔悝作乱时，子路从容战死，死前还不忘理好自己的头饰。颜回的身体不好，29岁就头发全白，年纪轻轻便驾鹤西去。身体素质、体育成绩不是孔子最看重的，但孔子重视身体，对身体是理想人生展开的根基有着理性和清醒的认识。
孔子提出“三慎”（斋、战、疾），其中后两者直接与身体密切相关。孔子还说“食色，性也”“吾未见好德如好色者也”，意为对生命的身体需要、欲望，要持理性态度。身体生命从来不足以成为生命的唯一度量，于是就有“杀身成仁“和“无求生以害仁”的说法。
总之，身体是人追求生命无限性的限制，身体的生物性也是人精神生命的羁绊。身体和精神合而不分。对于健康而言，过于强调任何单一因素都不合适、不可取。
《黄帝内经》开篇就讲到合理饮食、起居、劳作等日常行为是健康的基石。“不妄作劳”从否定角度为运动健康提供了原则。如何才是“不妄”的作和劳呢？《黄帝内经》里基于其最根本的理论也给出了一些示例，如《素问·四气调神论》里的应时之“动”就有正面描述的内容，其根本依据就是“天人相应”。
《论语》中，对人应当如何行为有诸多论述，其中关于“行为”准则的思量也可启迪运动健康之原则，即“动”宜合”礼“。孔子擅“射”（射箭）和“御”（驾车），这两样均属于六艺，是古代的重要职业技能。
《论语》中曾多次谈到“射“，如《八佾》中“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”“射不主皮，为力不同科，古之道也”。《述而》里也提道“子钓而不纲，弋不射宿”。《子罕》中的“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣”。《宪问》中提及的“南宫适问于孔子曰：'羿善射，奡［ào］荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。’夫子不答，南宫适出。子曰：'君子哉若人！尚德哉若人！’”可见，《论语》认为“射”比的不是力气大，也不是能不能射杀目标，而是谁更符合理性、友善的竞争精神，“动”中的人性精神更值得褒扬和提倡。
“动”则合“礼”是内心知止与行为自制的和谐统一，这一原则同样适用于健康养生：对运动也宜心怀敬畏，对运动能力、运动后果持审慎和理性的态度，运动中遵照规则，并保持必要的克制。
“动”而合“礼”的背后已经触及孔子哲学的核心概念“仁”，因为“礼”是“仁”的外显。合“礼”的健康养生运动，一定不是笨拙、乏味、机械的。在这个意味上，“动”的合“礼”已经开始朝向合“道”升华，孔子的道就是“仁”。动而和“仁”就成了孔门推崇的最优运动状态。
《论语》中还屡次提到另一种于健康养生有益的运动——“舞乐”。《八佾》中说：“子谓《韶》：尽美矣，又尽善也；谓《武》尽美矣，未尽善也。”为什么韶乐尽善尽美？为什么孔子听韶乐而三月不知肉味？其实是孔子的由艺见道，其道德心情与艺术心情兼容并茂。《宪问》中记载“子击磬于卫”，有人从中听出了孔子的心事，这也是孔子的道德人生与艺术人生融凝一体的证据。
完美的“动”也许和音乐有天然的契合，这一点在《庄子·养生主》中有描述：“砉［huā］然向然，奏刀騞［huō］然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”一个技近于道的厨师，解剖一头牛时的动作像在跳着优美的舞蹈，发出的声音符合优雅音乐的节奏。
运动，在今天成为独立的“学科”门类，以身体为基石，以人性精神的提升为指引，其吸引力的源泉是其中身心两重的愉悦。这种愉悦又是基于“动”中对身体的细致掌控、精神的高度专注和心智发出的精妙调控，这种状态可以忘我、忘忧，有益于健康。（责任编辑/李思涵）
来源：中医健康养生杂志 2023 年4月刊
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