一、对人类和一切动物悉皆善待之而不无故滥杀，是人性和佛性中本有的贵生属性之体现，反映出作为灵长类的人对生命的无上敬畏。这种贵生属性和对生命无上敬畏之精神，是人类共同遵守的基本道德法则。但就历史和现实而言，当面对民族（国家）的入侵者或面对残忍的强盗时，杀敌（杀人）是不可避免的。当面对失去人性者、极端邪恶者、突破社会良知底线者和被公正的法律宣判为死刑者，起而杀之，就是对儒家仁民爱物精神的坚守与张扬。修行者自古皆是道德的守护者、正义的伸张者和人类良心的体现者，在面对如此之杀时，修行者理应争先恐后，当仁不让地挺身而出。
二、人类为生存计，必须杀牲（杀生）取肉以食之，这是既存之事实。在可预见的未来百年乃至千年或更久，人类将仍然像此前一样，以肉食为主。在某些地区（如南极圈、北极圈或雪域高原中的苦寒区域等），肉食则成为惟一主食。按印度教、佛教和道教等教派之理论，杀牲（杀生）会给杀者带来极大的业障和业报。无论历史地观之，还是现实地观之，既然杀牲（杀生）不可免，那就出现一个问题：由谁来杀？如果由普通人来担当这个杀牲（杀生）者，因为他是一个普通人，其本身业障和业报就已经很深重了，再给其加上一重业障和业报，让其如何承受？佛家（也包括道家和印度教等）强调无缘大慈和同体大悲的博爱精神，自然不忍心看到他人背负因杀牲（杀生）而来的越来越重的业障与业报，故修行者理应勇敢地充当杀牲（杀生）者的角色，让他人的业障和业报由修行者来承担。即，由修行者来执行杀牲（杀生），由一般人来享用杀牲（杀生）后的肉食。
在佛家，以强烈的大悲心观想他人的所有业障和业报，毫无保留地转移到自己身上，是修行者一生不可间断的重要修行法门。由普通人杀牲（杀生）而形成严重的业障和业报，再将其通过观想转移到自己（修行者）身上，如此岂不很麻烦？为何不能直接由修行者来担当杀牲（杀生）者的角色，如此岂不更为直接简便？再者，由修行者充当杀牲（杀生）者的角色而所得之任何严重的业障和业报，皆有很多方法和法门以快速彻底地消除之（消业）。如果由一般人来充当杀牲（杀生）者的角色，因其无种种消业之法而只好被动地等待着严厉的业报到来，这是任何一位真正体现无缘大慈和同体大悲之博爱精神的修行者，所不愿看到的。这在佛道两家称之为“替众生（他人）受业”或“我不下地狱，谁下地狱”。
三、自古修行者皆为社会之精英，他们掌握着一般人不具备的知识，如解剖学和生理学等。如由修行者来担当杀牲（杀生）任务，他们可以运用一般人没有的知识，而让所杀之物不至于太痛苦地死去。换言之，既然反正都是杀死，与其让不懂相关知识的普通人来艰难地将其杀死，为何不由掌握相关知识的修行人来痛快地宰杀之？两厢比较，利害立见。
四、一般人杀牲（杀生）食肉，无法对所杀者、所食者进行超度。修行者有功德、有方法，也有意愿和能力将所杀者、所食者之灵魂成功地度脱，令其有一个好的转生和往生。为了实现修行者与各类众生广结法缘之悲愿，杀生（食肉）之事，必须由修行者来担当和完成，他人（普通人）不可取而代之。
五、众生平等是站在本体上立论的——一切众生皆有佛性，因佛性相同而无差别，故而众生悉皆平等。但就现象而言，众生皆不平等。因现象世界处处存在着高低美丑之差别，这是现象世界的基本特性与法则。在本体界，众生平等，以为庄严；在现象界，众生参差，以为庄严。如果在现象界，万物和众生不能参差而在，其存在之价值和意义将不能建立与保持，现象世界将陷入无序与混乱。举例而言，站在本体界视之，豺狼的生命中所涵之佛性与人的生命中所涵之佛性是完全一样的，自佛性（本体）而言，人与狼是绝对平等的。但若自现象界视之，人类之性命天生就比豺狼之性命高贵，豺狼之性命天生就比人类之性命低贱。以现象界的价值观和道德律衡之，捍卫和维护人高狼低、人贵狼贱之差别格局，不仅应当，而且必须。不仅不违背道德律，而且是在坚定地捍卫道德的正义与神圣。
一位行走在沙漠中饥渴至极的人，遇到一只同样饥渴至极的狼。如果狼吃了人，则狼得活；如果人将狼杀而食之，则人得活。在此情境下，我们是赞同人吃狼呢，还是赞同狼吃人呢？显然，任何有理性之人都会赞同人将狼杀而食之。如此抉择昭示出，我们在遵循和捍卫一个神圣的道德法则：于一切事物皆不平等的现象界，人天然地比狼高贵，在人与狼二择一的前提下保人而杀狼，就是对以参差为庄严的现象界之神圣性的遵守与捍卫，就是对现象界的道德法则与价值法则的遵守与捍卫！
一群人若正在遭受野兽攻击而处于生死存亡关头，需由修行者挺身而出将此野兽击杀之而保护众人的性命。在佛家，此行为名之曰“无畏布施”——修行者不顾一己之性命以保卫全体弱小。
如果一个地区的生物链严重失衡而需要剪除一些过剩的生物，此时应毫不犹豫地将这些过剩的生物消灭之，以维护此地区生物链的平衡与和谐，此任务由修行人来承担，应更为适合。
六、上述各类更适合由修行者来执行的杀生（食肉）行为，可有效地促使修行者进一步领悟出生死无常之真谛，以及因现象界之参差与局限所带来的种种无奈，促使其生发更坚定的出离心而精进修行，这对修行者尽快修成正果和获证无上正觉，将是不可取代之助缘。
结语：除中国内陆的汉传佛教信徒外，包括西藏在内的全世界所有国家与地区的佛教徒，自古至今皆是毫无顾忌的肉食者。性禁忌、饮食禁忌（食肉与否属于饮食禁忌）和死亡禁忌（杀生与否属于死亡禁忌），这三大类禁忌，始终是人类历史上各种稀奇古怪的禁忌之中心话题。无论任何时代，当一个流派或学派，当一个民族或风俗，愈是处于兴旺鼎盛和创造力勃发时期，其禁忌则愈少而轻；愈是处于疲困萎缩时期，其各种禁忌则愈繁而重。依据这一历史和文化规律，儒佛道各家及印度和中国为代表的东方传统文化，如欲尽快走出近一二百年来的低迷与困顿，焕发全新的创造力和生命力，拥有开放、自信、灵活与发展的心态是每一位参与其中的有识之士，势所必备。
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