陈家祠：秉承南北之气成就千秋福地
陈家祠造型古朴，结构精美，是广东规模最大、最完整的古建筑，也一直是广州市的旅游热点。陈家祠的地理位置、周边环境、内部摆设都和风水暗合，很有研究价值。
陈家祠南临珠江水，北靠白云山，秉承南北自然之气，才成就了这一千秋福地。陈家祠不仅交通便利，在建立之初，门前还有多条水道，迎合了“九曲之水，位至三公”的谚语，为其后期的兴旺打下了良好的基础。
有趣的是，在这块千秋福地，从屋脊到梁架和柱础，从木雕到砖雕和石雕，多以蝙蝠作为装饰，取“五福捧寿”、“福寿如意”、“福在眼前”、引福归堂”之意。
中信广场：曾经风水宝地 如今退运
中信广场以瘦狗岭为靠山，以珠江水为财源，天河区正好是七赤当运星飞到之地。中信广场建于天河区的相对中心位置，起的是“画龙点睛”的作用，单从理气上看就是“旺中之旺”的风水地。
中信广场的风水优势主要体现在以下四点：一、前方的人工瀑布是起“明堂”（明堂指建筑物的前方），明堂见水求财大利；二、两边有附楼形成“砂手环抱”（大致是说两边有扶持的气势）局面，大大减低了后文所述“孤峰煞”的不足之处：三、背后为天河体育中心，象一个登天台阶，形成平步青云之势。：四、中信广场的造型极象一只展翅高飞的仙鹤，与“天河”的地名相辅相承，布出的是一个“一飞冲天，久鸣于世”的风水格局。
然而，中信广场的楼层太高，在风水上属于“孤峰煞”，作为商业用地会形成“曲高寡和”的局面。另外，因为踏入八运，中信作为七运的当旺点已经“退气”，风华渐减。更糟糕的是，天河客运站的一端，不知何时盖了一栋外墙为黑色的大楼，远望象把镰刀，正正“砍”向了中信广场，形成了一个很利害的“镰刀煞”，退运加上受煞必定会让中信广场的风水大受影响。
黄花岗烈士陵园：“金字塔”长存浩然正气
黄花岗烈士陵园原址名为红花岗，因初建者潘达微先生认红花不及黄花一词雄浑优美而更名。黄花即菊花，象征着革命烈士的精神永垂不朽。
烈士陵园的主要建筑是手持自由火炬的女神像，而神像下面是由72块长方形石块横列成崇山形的“献石堆”，象征着烈士们为追求自由解放而死的献身精神。根据古代堪舆学的观点，这种金字塔形的建筑能使磁场集中不散，且陵墓立于南北中轴线上可以秉承自然之气，令逝者灵魂得以万世长存。
烈士陵园初建成时，是以北门为正门的。在古代战争中，军队战败后，一般都会向北败退，所以有“败北”之说。开北门除了意头不好外，秋冬季节还容易令陵园受北风侵袭。幸好新中国成立后，陵园另设正门，辛亥革命的失败也随之归入史册。
象岗山：兵家必争，自成宝地
象岗山，即明代羊城八景中的“象山樵歌”，原为越秀山最西边的一个小山岗。象岗山如“子随母体”一样，承接起龙脉之势，从西汉时起就被认为是风水宝地。由于象岗山和越秀山的连接形同马鞍，所以一直还是兵家必争之地。
象形山浑厚的山势喻示着地位崇高而屹立不倒，而象鼻吸水又有“聚财”之意，但明洪武十三年时，统治者为完成将番禺“三城合一”的构想，将象岗山的承接山脉拦腰截断，象岗山从此脱离越秀山母体，成为一座孤零零的小山包，龙脉一断，风水自然大受影响。如今象岗山已经沦为城市建设的牺牲品，只剩下山顶的一棵古榕树作为标记。
琶洲塔 锁珠江水口，破“无情水”局
广州古城背靠白云山，面向三江交汇之处，依山傍水，用堪舆学观点看，是块名副其实的富饶宜居之地。但由于地势较低，且珠江水的出口没有高山夹水而行，造成“生气外泄”，达不到“藏风聚气”的条件，所以古代堪舆家有“原气力至岭南而薄，岭南地最卑下，乃山水大尽之处。其东水口空虚，灵气不属，法宜以人力补之”之论。
明朝末年，朝廷依此论建“三塔”锁住珠江水口，琶洲塔就是其中的“水口塔”之一，另两座塔为赤岗塔和莲花塔。“山管人丁水管财”，堪舆学将“去而无收”的水称作“无情水”，主破财。如果建塔“束水口”真能使水“回顾有情”，那么就能达到“招财”的目的。广州现在贵为华南地区首屈一指的大都市，琶洲塔实有莫大功劳。
光孝寺：钟鼓楼承托龙虎之势，东西塔凝聚环境气场
未有羊城，先有光孝。作为宋代始创羊城八景的第一景（名曰：光孝菩提），光孝寺在千秋百世后依旧香火鼎盛，这与它在建造上受到中国传统堪舆学的影响是有着密切联系的。
光孝寺的殿堂、门窗、亭榭、画廊虽错落有致，但均面向中心庭院，形成一种如虚似实、亦动亦静的效果，达到了堪舆学中“藏风聚气”的建筑要求。虽然此寺并不藏于深山，但前、中、后明显呈层叠之势，犹如依山而建，大大补足了“后无靠山”的风水缺点。
而从环境布局上来说，光孝寺无疑是遵循堪舆学的规划原则的，庙门－天王殿－大雄宝殿－六祖殿形成南北纵深的轴线组织，前后呼应令南北气流得以贯通。另外，作为屏障的钟鼓楼承托出青龙、白虎之势，后方东西两座铁塔则起到了凝聚气场的作用。
五仙观：起顶降脉处别有洞天
五仙观相传是为了纪念“五羊传说”中，那五位骑羊献穗以祝愿广州“永无饥荒”的仙人而建。选址于古广州中轴地脉起顶（堪舆名词：指龙脉结聚所形成的地域高位）降脉之端的五仙观，首先在地域上就具备了得天独厚的优势。
为了加强对龙脉气场的拦截，五仙观的后山上还建有岭南第一楼，楼内悬有通体沉黑的青铜钟一口，名为“禁钟”。此钟不准任何人敲击，据称敲后必有灾祸。
五仙观最值得一提的是入口处的“洞形”设计，虽然只是一门之隔，却刻画出“别具洞天”的效果，同时贴切吻合了堪舆理念中对门藏风纳气的要求。而门内外均以多座形似古墓陪葬品的羊雕塑来代替一般的狮、麒麟类吉祥神兽，除了能应合五羊传说外，作为六禽之一的“羊”亦可视作招财纳福类的吉祥物。
石门山：水龙结穴处，水遇砂而止
相传在南宋时期，每当日暮黄昏，站在广州城西北近三十里地之外的石门山上会看到江水从远处奔来，江岸群山相拥夹对如门，天上云霞霭霭，江面水平如镜，四野寂静无声，忽然从云端射出一束彩光，彩光渐渐扩大，刹时，广州城楼景物尽呈现在江面上，人马舟车历历可见……此般奇景曾美其名唤“石门返照”，被收归于当时的羊城八景中，亦因作为南北往来水路之要冲而兴旺一时。
石门为小北江与流溪河的交界处，在堪舆学理念中被称之为“水龙”结穴处。珠江从石门起逆时针而转，围着城区，顺石门而下入荔枝湾，然后流经黄沙，最后向东才到了如今的滨江东一带，正所谓“风水轮流转”，珠江水路的运转，在不同的时代造就不同地区的繁荣。
南海神庙：中央之土造福八方
唐宋时，中国海运发达，外贸获利丰厚，是国家重要的财政收入来源，南海神甚至成为了帝王加封的对象，香火十分旺盛。从风水上来说，有没有什么道理呢？当然有。
从堪舆学“以水为财”的角度来看，南海之水流至南海神庙前时，即渐变为伸向内陆珠江的“小海”，外加商船停留在扶胥港上，形成“百鸟归巢”的景象，南海神面朝大海就像是将水收归内陆一般，自然十分旺财。
回头观察南海神庙的建造架构，其主体建筑沿着中轴线，从南到北依次为头门、仪门、礼亭、大殿、昭灵宫共五进，一进高于一进，其他附属建筑则以五进为中心，左右对称，在架构上完全与中国典型庙宇建筑风格中所融合的负阴抱阳、明堂开阔等堪舆学理念相符。其中的“五进之数”更应合了洛书“以五居中”的风水布局，代表着中央之土，地位显赫，象征着一方神明可造福八方民众，是风水中的帝王之局。
塔影楼：得水之势可圈可点
漫步沿江路，你会看到一栋中西结合的古怪房子——“塔影楼”，因其奇形怪状的建筑特色和西洋化的装修被老广州戏称为“鬼楼”，当然楼里并无鬼怪，而是暗藏玄机。
塔影楼背水而建，却面向如高山般宏伟的“粤海关大楼”，实与堪舆学中“坐实朝空”的理念相违背，外加微微若作倾斜状的楼身，远观近看都给人高傲不群之感，亦与“四平八稳”的传统建筑风格不符。
那塔影楼这种“坐空朝实”的逆向建筑思路，是不是颠覆了中国几千年来的建筑风水理论呢？其实不然，因为在古代堪舆学中就有这样的一句话：“坐空朝满，反身朝逆”，大意就是说，塔影楼这样的布局会出现反对当权派的人物。而塔影楼作为陈少白先生创立的联兴码头事务所办公地，与欧洲传统形式的海关大楼斜斜“对立”，与当时的中国海关摆脱国外势力控制的努力不谋而合。再回头细想，整座塔影楼基本上都是西式装修，但顶部却为中国最传统的塔顶型设计，亦暗喻了中国文化不可取代的崇高地位。
爱群大厦 百鸟归巢吉祥地 一双凤眼领风骚
1934年初开工，1937年落成的爱群大厦是老广州“陈济棠时代”的压轴之作，是当时中国最高的大楼。这座老广州最引以为傲的标志性建筑，矗立珠江河畔，东顾珠桥，西望鹅潭，从建筑选址到外观设计，在当时都堪称一绝。
巧立三角地
在风水学上，正方形或长方形地形是理想的选址之地，象征着四平八稳。但由于客观条件所限，爱群大厦选址在两条马路的交汇点，是一个三角形的地块。这不仅给大厦的外观设计带来了麻烦，还犯了“横生祸事”的风水大忌。（注：堪舆学认为三角地缺少承接一方之气，是不吉之兆）然而，设计师巧妙地把这个锐角改成了半圆形，整座大厦因此变得和谐、自然、不刺眼。且向东望去，爱群就象一艘邮轮，在珠江上乘风破浪航行，迎合了“以水为财”的广东派风水习俗。
百鸟归巢朝西向
由于爱群的扇面设计方案，原本应该朝南的正立面，被朝西的立面所取代。按风水四兽的定位，西为白虎，“白虎当立为是非之所”（注：堪舆学认为西方有高楼易有是非争执）且犯了广东人“西”谐音“死”的忌讳，主大不吉。直到有人提出了“日在西方而鸟栖” 的论点，方才平息众议。，由于爱群朝西向，晚霞绚丽时，珠江上百船归泊，犹如百鸟归巢，因此为吉祥之兆。
门成凤目，南北平均春色
爱群大厦开南北两门，且不分前后、正侧。如果将其顶部半圆形立面比作人的天庭（相学术语：指额头位置），两边门就形如眼睛，应合了风水上“一双凤眼衬天庭”的风水格局，凤目在相学为富贵聪明象征，这种设计无疑令爱群在风水上更加出类拔萃、压倒众英。
白天鹅宾馆
珠江夜游中，以沙面一带的江景最具特色，只因在华灯装点下，白天鹅宾馆格外醒目，映照出熠熠生辉的夜色，令人心醉。
白天鹅宾馆在选址上十分考究，其中“得水之利”是其最大的地理优势。因珠江水从西面流入沙面后，分成两支，向东、南两方流去，形成了三水汇聚朝向东北，环抱白天鹅宾馆的格局。单从“以水为财”的风水角度看，这“三水归堂”之势已可尽收财气，再结合“水口”（堪舆学术语：泛指水的出口）方向分析，珠江水自西北而来，汇集于广州西南方，即白鹅潭附近。堪舆学上称西南方为坤方，坤代表母亲和脾胃，母亲为家中“掌厨”之人，脾胃是消化“食物”之所，两者皆与“饮食”相关，所以此处大利于饮食行业。
从内在布局上，白天鹅宾馆也十分着重内水与外水的配合，在宾馆的内庭专门设置了“故乡水”大型人工瀑布。通过玻璃帷幕的衬托，仿如与外面的珠江水浑成一色，令人坐在室内亦如置身水中。从对岸遥看，车辆缓缓地从白天鹅宾馆特别建造的引桥经过，因为道路在堪舆学上同样以“水”作论，亦可看作是另一种“引水”布局。白天鹅宾馆得水之助，自然兴旺发达。
孙中山大元帅府：偏居一隅，怎可号令八方？
自小对堪舆学耳濡目染的孙中山先生，在三次南下护法时，竟有两次将办公地点选在地方偏僻、远离中轴线的珠江南岸的广东土敏厂中，这是中西文化的取舍问题，还是别有用心呢？黄韵菱大师带着这个疑问，亲身考察了孙中山大元帅府旧址。
大帅府的主要由两栋建筑组成，每栋均有前后两扇门与正门相通。骤眼一看，完全与“前通后通，人财两空”风水大忌对号入座。但再仔细观察，其实每扇门均略略错开，并不是完全地落在同一条平衡线上，但说到“藏风避气”总有所欠缺。大帅府确实可称得上是宜人宜居之地，但作为要背负“建都立国”重任的军政要地，后无“玄武”靠山，左右又无“青龙”“白虎”作护卫，从风水角度看，完全失去了地域优势。另外，历朝建都以“择中”为原则，因为在周易八卦理念中，中央之地代表着“号令八方”与“正大光明”，象征着至高无上的权威。而广州并不在中国的中心地域，大帅府亦没建在广州的市中心，孙中山先生的革命生涯如此坎坷，恐怕也和大帅府的地理位置息息相关。
那么，为什么孙中山先生会把元帅府设在如此偏僻之地呢？这可能是出于安全上的考虑。当时的中国危机四伏，而元帅府十米之外就是码头，一有情况发生就可以立即撤离，在安全上还是有保障的。
三元宫：离卦之地安静祥和
三元宫现存建筑均为清代后重修，是岭南地区现存历史较长、规模较大的道教建筑。由于道教与堪舆学本有渊缘，所以三元宫在选址布局上都十分遵循风水之理。
首先，以广州城龙脉起伏方向而论，位于越秀山南麓的三元宫正好落在周易“后天八卦”方位分布的离卦当中，离为阴卦，代表着安静祥和，踏足此地可让朝拜者情绪稳定，心平气和地去渐悟道法的博大精深。
其次，三元宫依山而建，渐次升高的建筑特点除了显得壮观外，亦十分有利于积累人气。正所谓老生常谈的“山管人丁水管财”，有山可依自然可令道观客似云来，香火百年不衰了。
孙中山纪念堂：“帽形山”贵比天尊
曾被毛泽东誉为“中国人自己设计典范”的中山纪念堂在广州老城区中轴线上不避风雨地屹立了将近77个年头，其建筑风格不但庄严肃穆，也显得精妙绝伦。
中山纪念堂就像一个硕大的三角形，光辉的八角攒尖宝顶有如峰巅，八角亭及重檐歇山、东西歇山次第连接，勾勒出了流畅的“山体”曲线。这座“山”除了与中山先生名字中的“山”相吻合外，又与背靠的越秀山相映衬，自有一番“高山仰止”的意境。而在堪舆学上“山”又被分门别类，像越秀山一般草木茂盛的山称为“明山”，正如古书所云“明山秀水旺财丁”，纪念堂得如此“靠山”自然不失风水之道。而主建筑八角攒尖宝顶远望犹如一顶帽子，相传“帽形山”有贵比天尊的气势，和孙中山先生的历史地位十分相符。
沿着孙中山铜像往正门走，分别要登上两段台阶。细数一下就会发现，这两段台阶的级数分别是九级和五级。古人依周易理念将数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴，阳数中九为最高，五居正中，因而常常以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。这也从一个侧面显示出了中山纪念堂的贵气。
荔湾广场：北塔明堂见水，旺财之局
荔湾广场及康王路一带的整体布局一直备受争议，甚至有一些耸人听闻的传说，但荔湾广场北塔的水晶批发市场和康王路的玉器街却是生意火爆，商家云集。
除了交通便利、拥有深厚历史文化底蕴、紧邻上下九旺地等优势外，对于北塔的水晶批发市场来说，位于入口处的荔湾广场有“明堂见水”的地理优势(注：明堂为堪舆学专有名词，泛指建筑物前方)。因为广场以建筑作为参照物的话，是低洼之地，被称为“虚水”。根据“水为财”的堪舆理念，门前广场开阔是“旺财”的重要标志之一，难怪北塔的生意如此火爆。
水晶为“能量”之物，有调整和提升气场的效用。北塔水晶店中的大量水晶所形成的气场，又为后方玉器街一带的兴旺发展带来十分有利的影响，令旺气可以一脉相承。可惜近几年才开通的康王路隧道如同挖地刨根一样，将这一带的“龙脉”折断，上下九步行街首当其冲地到影响，隧道两旁店铺的人气亦难免有所减退。
龟岗：“暗河”汹涌引走“神龟”
旧日的广州城流行着“有钱有势住东山，有钱无势住西关”的说法，龟岗这块势如小山坡的地方，曾吸引英、美、法传教士争相购地，兴建教会和学校，包括白崇禧在内的国民党政府高级官员、归国华侨相约聚居于此，历史辉煌。但现在龟岗早已不复当年的兴盛，映入眼帘的只有清清冷冷的街景，可见“风水轮流转”并不是一句虚话。
龟岗一直被认为是出人才的宝地，因为按堪舆学九星分布，位于东山区东南位的龟岗正落在文昌位上，其形似龟，亦是一种主贵的形态。在现实中，这一带也确实是名校云集，四周笼罩着书香气息。但有一点家长们要特别注意，就是东南方在周易方位上为“巽卦”所在地，“巽卦”的影响人物是“少男”(泛指年轻的男性)，因此这个地方主要是利男孩的学业，对女孩的学业并不算有利。
龟岗不复兴旺的主要原因，可能与龟岗靠近农林下路一端的人行隧道有关。除了令地气流失之外，堪舆学有“龟遇水而逃”的说法，占据了大面积且四通八达的人行隧道，从“低一寸为水”的堪舆角度来看就像是一条暗河，将“神龟”引走，曾经的风水宝地自然也不再兴旺。
花地湾：环水之势成就商业旺地
芳村花地湾地如其名，是个环境优美的地方，位于中心地带的越和花鸟鱼艺大世界(俗称：花鸟鱼虫市场)更因为人流活跃而成为芳村最繁华的地段之一。究竟是什么地理优势成就了如此“生财之地”呢？
首先说“水路”，花鸟鱼虫市场一带四面有马路环绕，是其地理优势之一，因为马路在堪舆学上被认为是“虚水”，主宰着财运的兴衰，所以“不求山环求水绕”(注：大意为作为商业用地未必一定要有四面环山的气势，但一定要“水路”畅通)是判断商业圈成败的一个重要标准。
要将“水路”变为财路，除了“收纳”外还需要“截流”。因为单有车水马龙的畅旺而没截停之处，就犯了“流水不停不留财”的忌讳，作为经商之所就极容易产生“无法将客源挽留”的不良局面。而花鸟鱼艺市场门前的大型停车场就巧妙地起了人为的“截流”作用，进一步巩固了“财气”。
南湖：依山傍水，卧龙藏龙
长久以来，广州人均以白云山为靠山，以珠江为主要的水系,而南湖水系却一直不被重视。其实白云山龙脉(指山川行走的气脉)直贯而下，结地祥和，又得南湖之水雾于此而不散，堪称依山傍水、藏风聚气的精妙格局。
南湖地区的靠山凤凰山正是中国南岭与白云山龙脉的结点，从大环境作比喻，整个广州市犹如一片平洋，惟有南湖却是峰回路转、山清水秀，所以承接山脉气势的“来龙”就奇踪异迹地藏匿于南湖之中，成就出一片藏龙卧虎之地。
细察地形，南湖对面，有案山(所在地前方近处的山脉)靠近而平坦，这点正合堪舆古书中“伸手摸着案,家值千万贯”之说。居住之地如果前方有案山，喻示着居住的人“财、官、寿、福”俱全。而且在八运中，南湖之水对整个东北龙脉而言，是人丁兴旺的“吉水”，所以在未来的20年间，南湖北岸必是广州最旺的风水宝地之一。
珠江新城：“形法”看旺，“理气”看衰的争议之地
作为广州市城市中心商务区的一个重要组成部分，珠江新城未来的发展早已成为了社会各界关注的热点，而对于其地理环境优劣的评估，堪舆业内亦有两种不同的说法。
持正面意见者认为，珠江新城坐落于白云山脉之南，珠江流域之北，具备了阴阳相济、藏风纳气的地理优势。珠江新城同时纳越秀山脉、瘦狗岭山脉、五山、茶山之旺气，兼有绵延秀丽的白云山作为其“玄武”(注:在堪舆学中用青龙、白虎、朱雀、玄武依次代表风水据点左、右、前、后四个方位)，玉带环腰状的珠江作为其“朱雀”，从“山管人丁水管财”的传统堪舆角度看，绝对是个完美的风水格局。
持反面意见者则认为，八运内(注:2004年后20年，按风水地运走势称为八运)广州风水最旺的地方是白鹅潭周边地方，而在白鹅潭至珠江新城之间，因有二沙岛这个形似猪心形的小岛卧于珠江中间，将珠江水锁住，所以位于二沙岛以东的珠江新城一带就会旺不起来。
黄韵菱大师则认为，在“八运”中，珠江新城因受地运影响，比起其他当运地区确实是略输一筹，但因其得天独厚的地理环境，始终不失为一块风水宝地，因此作为长线投资是绝对值得考虑的。
南方大厦：风水没落的足迹
有着悠久历史的南方大厦曾经是广州经济的代言者，但终因跟不上时代的步伐，而被市场无情地淘汰。在风水学上，山水亦有当旺及衰退之期，这是巧合还是定数呢？
南方大厦座落于风景如画的西堤，拥有着南临珠江、紧邻沙面的优越地理环境，得水之利成就了当时这一带“十里洋场”商业圈的繁荣。但成在水败亦在水，地运的变令“水运”亦由兴致衰，特别是在公共客运轮渡不停西堤期间，这一带的珠江水不仅失了旺气，亦失了人气。
后西堤二马路一带高架桥的兴建，亦为风水败笔之举。本来成环抱之势的街道，被这钢筋水泥的庞然大物所覆盖，浑然不见天日，无形中加速了这一带商业圈的衰退速度。对于南方大厦而言，高架桥的新建更是雪上加霜，因为堪舆学着最着重“明堂”与“靠山”两方面，前文已经提及，“明堂”之“水”已经退气，后方的高架桥更令“靠山”形成“刀”状，如把整座楼栏拦腰截断，腹背受敌，南方大厦自然走向了没落。
江湾大酒店：桥引“水气”，纳入“财气”
以经营餐饮旅业为主的江湾大酒店坐落于“二桥”——海珠桥及江湾大桥之间，其中江湾大桥的一端是建在陆地上的高架桥。堪舆学对楼宇建筑物位于“旱桥”(其意为不建在水上的桥)附近多有不吉之论，认为从住宅的阳台或窗户上看到100米以内有高架桥代表着“家运反复”，其中以50米内看见“反弓”形状(指高架桥拐弯的凸侧正对着阳台或窗)的高架桥造成的影响最大。
但是，并非所有的高架桥对于邻近的楼宇皆百害而无一利。江湾大酒店就是一例。江湾大桥虽然在形状上略成“反弓”之势，但从视觉上看，在阳光普照下，江湾大桥的水上部分仿佛是将珠江水从一端揽入，而当华灯初起时，其陆地部分的桥身则从另一端将“水”引进(注:这是根据堪舆学“虚水”的说法作比喻,指高架桥婉转而至形似水流之象)。所以，对于江湾酒店而言，江湾大桥为其起到了“锁水聚气”的作用。
在建筑师巧手设计下，江湾酒店通过两条引桥，直接将车流“引导”至大堂，即将远“水”由远至近直纳而内。用堪舆学眼光看，纳得“水气”就等同于纳得“财气”。这座宛如海上宫殿的酒店建筑在堪舆学理念上最充分地利用了“桥”和“水”的作用，真是生财有道。
珠江：一弯珠水系羊城，千年宝地实有功
入夜，珠江两岸万家灯火，流光溢彩，华丽辉煌，将新时代岭南文化的风采，表露得淋漓尽致。山管人丁水管财，作为西、东、北三江的交汇处，珠江以一弯之水哺育了两岸广州居民，羊城兴旺千年，珠江水实有莫大功劳。
相传古代有一个阿拉伯商人到广州经商，在一边观赏两岸的景色，一边玩赏手中的一颗宝珠时，不慎失手将宝珠掉进江中。随后珠落处的江面上泛出道道霞光，最后变成一块大礁石，立在今天的爱群大厦、省总工会附近的江中，人们称之为“海珠石”，珠江亦因此而得名。根据堪舆学“以水为财”的观点，广州市内河涌四通八达，汇入珠江口，三水归结犹如“敛财”之势，羊城之所以成为富饶之地，绝对要归功于这颗“南国明珠”之力。
约在清朝道光年间，珠江白鹅潭一带，曾因数千布置华丽的的妓船聚集，而变得非常热闹。据说船上有海鲜美食，乐曲戏班，莺歌燕舞，风情万种，每当明月初升，晚潮乍起时，公子哥儿流连于此，笙歌彻夜。斗转星移，今天的珠江两岸酒吧群集，依旧是“夜生活”者的乐园，这是巧合还是另有原因呢？珠江发源于西部云南，西方属金，在堪舆学上“金水相生主风流”，所以沿江一带与“酒”、“色”相关的行业才会如此兴盛。
而从水口（堪舆学术语：泛指水的出口）方向分析，珠江水自西北而来，汇集于广州西南方即白鹅潭附近。风水上称西南方为坤方，坤代表母亲和脾胃，母亲为家中“掌厨”之人，脾胃是消化“食物”之所，两者皆与“饮食”相关，所以此处大利于饮食行业。特别在踏入地运八运（2004年至2014年）后，西南水大利财运，白鹅潭附近必定会食市林立，且继白天鹅宾馆、广州酒家后，将会有更多著名食府涌现，“食在广州”的文化氛围将会更加浓郁。
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