为何要启用黄帝纪元历

原创象语 华夏道统 

小编注：使用《黄帝纪元历》(老黄历)，请搜索微信小程序 “华夏道统”。另外在“华夏道统“微信公众号菜单“每日黄历”上，也可以访问《黄帝纪元历》的日历内容。

黄帝纪元4719年冬至，姬英明先生正式直播了《黄帝天干地支六合四纪甲子历》（以下简称《黄帝历》，或者《黄帝纪元历》）的介绍，并且把《圣太一天历》、《黄帝历》、《节气历》、《汉历》、《西历（基督历）》等融合在一起，做了一个微信小程序（“华夏道统”）进行发布，让有缘者试用、传播。姬先生说：历法正朔是一个文明的尊严象征，更代表着一个文明的智慧高度。

一、从我们所见的历法文明来看，世界范围内的历法有天干地支历（《干支历》）、太阳历、太阴历、阴阳合历四类 

《干支历》是华族先祖所创、华文明圈独有，是中华阳历，是一部深奥的历法。它是以十天干、十二地支排列组合成60组各不相同的天干地支标记年月日时的历法。干支历的代表首先是姬英明先生于黄帝纪元4716年（2019年）献出的《圣太一天历》；其次是脱胎于《天历》的《黄帝历》和以《夏历》为代表、大成于周文王的《二十四节气历》（考古已发现夏都陶寺遗址出土了含二十节气的圭表）。干支历的特点既包含了以下所讲的以地球绕太阳运动规律的太阳历的特征，还包含了中华先祖以北斗为尊的拜星智慧。 

太阳历是以地球绕太阳公转的运动周期为基础而制定的历法。以地球绕太阳一圈为一年，地球自转一圈（绕太阳转一度）为一日。一年12个月，月份、日期都与太阳在黄道上的位置较好地符合，在一年中可以明显看出四季寒暖变化的情况。其代表历法是《黄帝历》、《节气历》和《公历（也可以叫“西历”、“基督历”）等》。 

太阴历是月亮历，是以月亮围绕地球转动的规律制定的。太阴历起源于西亚尼罗河流域，以月球绕行地球一周为一月（即朔望月，等于29.530588日），12个月为一年，约354.367056日。即以朔望月作为确定历月的基础。每月初一为朔日，十五为望日，“朔望月”是月相盈亏的平均周期。它不考虑太阳的周年视运动规律，因而阴历的日期不能显示四季及纪年。这种历法后来被阿拉伯世界继承，目前仅伊斯兰使用。

阴阳合历，是指既取月相的变化周期即朔望月为月的长度，又加入干支历“二十四节气”成分，还参考太阳回归年为年的长度，通过设置闰月以使平均历年与回归年相适应。这个历法的代表是《汉历》、元朝《授时历》（郭守敬、王恂1281年）以及我们今天称之为《农历》的历法。 

二、《圣太一天历》

姬英明先生于黄帝纪元4716年（2019年）在《姬氏祖传经》中首次公开《圣太一天历》，他说：《圣太一天历》是圣皇伏羲氏感天所创，因其本是祭天历，所以不曾在世俗中流传过。其对中华文明的历代历法影响非常深远，如神农炎帝的《连三历》、轩辕黄帝的《六合历》（《黄帝纪元历》）都是从天历中脱胎出来的，与这几个历法包括《夏历》除始起有所不同外，甲子轮圈都是一致的。《圣太一天历》全文如下： 

“元始太一，始起大轮，阴阳主合，紫斗主分。 

元生太一，然有太易、太初、太始、太素、太统，大轮三千，大数三百，五行轮合，末有干支；紫斗主宗，阳主干行，春、夏、秋、冬、寒，五时轮，阴分月轮，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十月正，天轮月三十六末合阳多一。 

阴阳合为一时轮，时时合为一全；十二全合为一行，五行合为一数，五行轮合为一大数，阴阳大合为一大始；五始大合，或升太华，或堕混沌。

三、《黄帝历》的特点

《黄帝纪元历》脱胎于《圣太一天历》。脱胎一说指的是《圣太一天历》运行了3420年8月37日（《天历》是十月历，阳月37天）时开启了《黄帝历》的运行，并且《黄帝历》完全符合天干地支甲子运行规律。《黄帝历》的建历核心是以北斗斗柄指子，即冬至之日为一年的开始。以开观象授时为起点，以定四时而成岁，创制十天干与十二地支，天干地支相互轮合，组成六十干支，即六十年为一轮回，也就是所谓的六十年一甲子，以表阴阳五行轮合！ 

《黄帝历》从姬轩辕黄帝创立起，融入了干支历、节气历、太阳历等优点，符合黄道运转规律，纪年准确，一直使用到中华民国时代。 

 四、《汉历》、《授时历》与《农历》、《公历》 

汉朝时，汉武帝责成邓平、唐都、落下闳等人议造《汉历》，汉武帝元封七年历成。《黄帝历》2594年（公元前104年）五月改年号为太初（即为太初元年），并颁布实施这套《汉历》，也即《太初历》。创立了十九年七闰的规则，以“加差法”调整时差。《汉历》是融合了《节气历》（阳历）、发端于西亚的《太阴历》形成的阴阳合历。 

《授时历》的编纂始于西历1276年，由郭守敬、王恂率太史局负责进行“四海测验”后制订，以至元十八年(西历1281)冬至为元。采用太阳回归年（即365.2425天，南宋杨忠辅《统天历》）为一年。步气朔，推气、朔、弦、望所在时刻；步日求太阳每日在黄道上运行的速度和位置，介绍太阳黄、赤道经度的互推；步中星，步五星等。应该说，《授时历》是继承了太阳历、黄道节气历、太阴历，还在一定程度上继承了上古拜星的智慧而制定的对现实影响巨大的历法，体现了中华历法的智慧成就。甚至于直接被西方传教士偷天换日，截取剪裁后以公历的面目在世界上推广至今（公历是罗马教皇格里高利于1582年颁布的。这个另表）。 

现在我们所用的《农历》，本质上是与《汉历》、《授时历》一脉相承的。《农历》沿用四百年前传教士汤若望等欧洲传教士在《汉历》、《授时历》基础上编撰的《西洋新法历书》（清朝顺治帝颁行1645年）。它是融合了太阳历、太阴历形成的一种阴阳合历。既取月相的变化周期朔望月为一月的长度，又加入干支历“二十四节气”成分，还参考太阳回归年为年的长度，通过设置闰月以使平均历年与回归年相适应。使之既与月相相符，也与地球绕太阳周期运动相符合。 

《汉历》、《授时历》融合了《太阳历》与《太阴历》并为后世的《农历》吸收。姬英明先生认为，现行的《农历》其实是《汉历》，是被西亚《太阴历》入侵后融合而成的。 

《公历》，属阳历一种，公历别称公元、西历、西元、基督历等，是罗马教皇的格列高利十三世于1582年颁行。它以地球绕太阳一周的时间（365.2425天）为一年，等分12个月，365天，采取四年闰一天的规则（平均每4年便会少约1天，（0.9688，约等于1）。）将这一天加在天数最少的2月，故闰年的2月有29天。但有四个疑问：其一，它称是以耶稣诞生之年作为纪年的开始，但实际上经过推算，耶稣生于公元1年实乃谬误。其二、教皇格里高利十三世修改历法的时候，不做任何解释地直接抹掉了十天（从10月4日—10月14日）。其三、《黄帝历》每年的冬至元启和公历每年的1月1日基本也相差10日左右。第四、元朝《授时历》的制定有专门机构“太史局“，有专门的人力，有具体的测量地，有具体的测量方法和技术公式等，而教皇在颁布实施《基督历》时没有任何说明，当时西方刚刚走出黑暗的中世纪（公元476-1453年）。我们的《黄帝历》比它早2698年，我们的《授时历》比它早接近300年，而且中间经历了西方传教士的流入和明代郑和下西洋的输出，故而姬英明先生严重怀疑《基督历》是盗自《授时历》。（请参考姬英明先生其他文章，并参考下文“六”的推测）。 

五、农历规则的标准化陈述 

（中国科学院紫金山天文台历算组发布） 

1.计算采用北京时间为标准。

2.太阳和月亮位置的计算依据国际天文学联合会（Internation Astronomical Union）下属的基础天文标准评 审委员会（the Standards Of Fundamental Astronomical Reviewing Board） 推荐的天体位置归算标准模型。 

3.朔所在的农历日为农历月首。

4.冬至所在的农历月为十一月。 

5.如果从某个十一月开始到下一个十一月（不含）之间有13个 农历月，则取其中最先出现的一个不包含中气的农历月为闰月；

6.十一月之后第2个（不计闰月）农历月为农历年的起始月。

7.农历年干支的参考时间：对应于北京时间公历1984年2月2日 零时起到1985年2月20日零时止的时间间隔的农历年为甲子年。 

8.农历日干支的参考时间：对应于北京时间公历1984年1月31日的农历日为甲子日。 

六、《黄帝历》与《汉历》及其它历法的区别

1、产生的时代不同。《黄帝纪元历》是轩辕黄帝大一统时创立的，以大一统华邦的轩辕黄帝筑坛祭天日为始启点，这一天就是我们节气历的“冬至”！距今4719年了；《汉历》是汉武帝责成邓平、唐都、落下闳等人议造，于元封七年成，是年五月颁行的，也叫《太初历》，距今大致2126年。现行的《农历》自1645年颁布使用，距今377年。《公历》为中华民国接受只有110年，为新中国使用仅73年。 

2、设定的依据不同。《黄帝历》是以地球绕太阳公转一圈（三百六十五日又四分之一）为一年，自转一圈为一日，五日一候，三候一气，六气一时，四时成岁。同时具有干支历、太阳历、节气历的特点。《汉历》即采用太阳历的“年长”，又加入太阴历的是以月亮的朔望为一日等，还融合了节气历，是阴阳合历。 

3、每岁元启不一样。《黄帝历》是建子，以北斗斗柄指子，即子月冬至日为一年的开始，《汉历》是建寅，以寅月打(立)春作为岁元（启），但因为混乱而往往不是这一天（总要差几天）。 

4、稳定程度不同。《黄帝历》以黄道运转（今天能测出准确的度数了）为据，每年365.2425日，四年大致积出一日，因此是四年一闰，百年不闰，非常稳定；《汉历》（《农历》）是阴阳合历，但月亮绕地球的一个月（以朔望计）大致为29.53日，一年下来是354.37日，与黄道运转有误差，因此插入了“十九年七闰”的规则。这样有些年是354天，有些年是383天。因为它和《节气历》无关，但历法又要指导农时，故参杂了《节气历》（大成于周文王），就更复杂了，有些年是二十三个节气，有些年是二十五个节气，故而不稳定。 

5、纪年的功能不同。《汉历》和《节气历》的杂和，就形成了《农历》，是阴阳合历。但《农历》只是借了《黄帝历》的天干地支概念，用了比如壬寅年月等称谓，形成了六十年一甲子的轮回，但是每六十年就有一个相同的年月日等，因而不能准确纪年；而《黄帝历》因为有第某某甲子、某某年月日等，是可以准确纪年的，可以用来准确标志历史事件的发生时间。 

6、《西历》就更不用说了，它只有一个数字的时间概念，采用的也是太阳历法，因而也比较稳定。但完全没有历法背后的天文、天象、节气等等智慧的面相，就其起始来说，也是一个糊涂账。我们严重怀疑是西方教盗取了元朝的《授时历》后改造的。

根据上文“四”的讨论，我们可以大胆推测：欧洲传教士把元朝的授时历带回了刚刚脱离黑暗时代的欧洲，献给了教皇，教皇团队发现这一套历法很稳定，于是把他们弄不明白的干支、节气等拿掉，只保留了黄道运转规律而数字化，同时为了避免被人发现《授时历》冬至和公历的1月1日相同（硬生生地不做任何解释），拿掉了十天，并宣称创造了基督历。但因为他们的运转规律是一致的，导致几百年来公历的1月1日基本上和冬至相差在十天左右。明至清后期，随着中华逐渐势弱，西历被借鉴学习，作为先进文化传入中华民国，继而被使用至今。 

综上，我们现在通行使用的无论是《公历》（西历、基督历）还是《农历》都不是由我们智慧的华族人杰所制定，而且《农历》无端地没有了绝对纪年功能，不能不让我们质疑这是不是汤若望等洋教士有意为之。而《黄帝历》与《圣太一天历》、《节气历》（大成于周文王）等华族历法文明是一脉相承的，与我们华族拜星的信仰一脉相承，其在中华民国时代还在用，一直到现在也在用，也已经准确记载了华文明四千七百一十九年的历史，起码比西历（基督历）于我华族儿女有用的多。《黄帝历》集《干支历》、《太阳历》、《节气历》等优点于一身，契合黄天大道运行规律，使用历史悠久，是华族共祖原创的、代表了中华智慧的集大成者，代表着华夏文明的正统，在举国倡导文明复兴的今天，更应该重视并利用现代科技手段加以验证使用。 

七、元旦的使用权属 

“元旦”一词是中华历法文明的创造。元旦在我国汉语中是一个合成词，“元”是开始或第一的意思，如各朝纪元的第一年叫“元年”，“一元复始”等；“旦”是一个象形字，表示太阳从地平线上升起。我国殷商时代的青铜器上就有“旦”的象形字了。中国的“元旦”一词，最早出现于《晋书》：“颛顼” （zhuān xū）帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春”。南北朝时，南朝萧子云的《介雅》诗中也有“四季新元旦，万寿初春朝”的记载。宋代吴自牧《梦粱录》中有关于：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”的记载。 

现代“元旦”一词的使用源于中华民国，1912年1月1日孙中山发布《临时大总统关于颁布历书令》暑“中华民国元年元旦”。1949年，中国人民政治协商会议决定“采用公元纪年法”。即是我们说的阳历。为了区别，把正月初一称春节，把公历1月1日称“元旦”。其实“元旦”一词和公历没有任何关系，我们也呼吁把这个词还给中华的正统历法——《黄帝纪元历》冬至“一元复始”日，叫做“元旦”。 

（总起来说，起于日前与朋友讨论起曆法究竟之意義而整理的此文，于我们来说，大抵有几层意思：一是可知的人類的時間長度；二是可知的曆史事件時空的准确性；三是确立盡可能穩定的時間觀念；四是盡可能明白历法与自然大道運行吻的合意義；五是超越自己生命周期的責任。當然最重要的一點是，这涉及到世界文明正朔的関鍵，這絕非一己之私，而是求真、尊道的責任。本文主要依据姬英明先生观点，部分内容来自于网络，以及与华兄的讨论形成。象语20220223） 

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附1：《夏小正》 

正月：启蛰。 

言始发蛰也。 

雁北乡。 

先言雁而后言乡者，何也？见雁而后数其乡也。乡者，何也？乡其居也，雁以北方为 居。何以谓之居？生且长焉尔。“九月遰鸿雁”，先言遰而后言鸿雁，何也？见遰而后数 

之，则鸿雁也。何不谓南乡也？曰：非其居也，故不谓南乡。记鸿雁之遰也，如不记其乡， 

何也？曰：鸿不必当小正之遰者也。 

雉震呴。

震也者，鸣也。呴也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必闻，惟雉为必闻。何以谓之雷？

则雉震呴，相识以雷。 

鱼陟负冰。

陟，升也。负冰云者，言解蛰也。

农纬厥耒。

纬，束也。束其耒云尔者，用是见君之亦有耒也。

初岁祭耒始用?。

初岁祭耒，始用?也。?也者，终岁之用祭也。其曰“初”云尔者，言是月始用之也。 

初者，始也。或曰：祭韭也。

囿有见韭。

囿也者，园之燕者也。 

时有俊风。 

俊者，大也。大风，南风也。何大于南风也？曰：合冰必于南风，解冰必于南风；生必 

于南风，收必于南风；故大之也。 

寒日涤冻涂。 

涤也者，变也，变而暖也。冻涂也者，冻下而泽上多也。 

田鼠出。 

田鼠者，嗛鼠也，记时也。 

农率均田。 

率者，循也。均田者，始除田也，言农夫急除田也。

獭献鱼。

獭祭鱼，其必与之献，何也？曰：非其类也。祭也者，得多也，善其祭而后食之。

“十 

月豺祭兽”，谓之“祭”；“獭祭鱼”，谓之“献”；何也？豺祭其类，獭祭非其类，故谓 之“献”，大之也。

鹰则为鸠。

鹰也者，其杀之时也。鸠也者，非其杀之时也。善变而之仁也，故其言之也，曰 “则”，尽其辞也。

农及雪泽。

言雪泽之无高下也。

初服于公田。

古有公田焉者。古者先服公田，而后服其田也。

采芸。

为庙采也。

鞠则见。

鞠者何？星名也。鞠则见者，岁再见尔。

初昏参中。

盖记时也云。

斗柄县在下。

言斗柄者，所以着参之中也。

柳稊。

稊也者，发孚也。

梅、杏、杝桃则华。

杝桃，山桃也。

缇缟。

缟也者，莎随也。缇也者，其实也。先言缇而后言缟，何也？缇先见者也。何以谓之？

小正以著名也。

鸡桴粥。

粥也者，相粥之时也。或曰：桴，妪伏也。粥，养也。

二月：

往耰黍，禅。

禅，单也。

初俊羔助厥母粥。

俊也者，大也。粥也者，养也。言大羔能食草木，而不食其母也。羊盖非其子而后养 之，善养而记之也。或曰：夏有煮祭，祭者用羔。是时也，不足喜乐，善羔之为生也而祭 

之，与羔羊腹时也。

绥多女士。

绥，安也。冠子取妇之时也。

丁亥万用入学。

丁亥者，吉日也。万也者，干戚舞也。入学也者，大学也。谓今时大舍采也。

祭鲔。

祭不必鲔，记鲔何也？鲔之至有时，美物也。鲔者，鱼之先至者也，而其至有时，

谨记 

其时。

荣菫、采蘩。

菫，菜也。蘩，由胡；由胡者，蘩母也；蘩母者，旁勃也。皆豆实也，故记之。

昆小虫抵蚳。

昆者，众也，由魂魂也。由魂魂也者，动也，小虫动也。其先言动而后言虫者。何也？

万物至是，动而后着。抵，犹推也。蚳。蚁卵也，为祭醢也。取之则必推之，推之不必取 

之，取必推而不言取。

来降燕。

乃睇燕乙也。降者，下也。言来者何也？莫能见其始出也，故曰'来降’。言'乃睇’ 

何也？睇者，眄也。眄者，视可为室者也。百鸟皆曰巢，●穴取与之室，何也？操泥而就 

家，入人内也。

剥■。

以为鼓也。

有鸣仓庚。

仓庚者，商庚也。商庚者，长股也。

荣芸，时有见稊，始收。

有见稊而后始收，是小正序也。小正之序时也，皆若是也。稊者，所为豆实。

三月：

参则伏。

伏者，非亡之辞也。星无时而不见，我有不见之时，故曰伏云。

摄桑。

桑摄而记之，急桑也。

委杨。

杨则苑而后记之。

●羊。

羊有相还之时，其类●●然，记变尔。或曰：●，羝也。

●则鸣。

●，天蝼也。

颁冰。

颁冰也者，分冰以授大夫也。

采识。

识，草也。

妾、子始蚕。

先妾而后子，何也？曰：事有渐也，言事自卑者始。

执养宫事。

执，操也。养，大也。

祈麦实。

麦实者，五谷之先见者，故急祈而记之也。

越有小旱。

越，于也。记是时恒有小旱。

田鼠化为鴽。

鴽，鹌也。变而之善，故尽其辞也。鴽为鼠，变而之不善，故不鴽尽其辞也。

拂桐芭。

拂也者，拂也。

桐芭之时也。或曰：言桐芭始生貌拂拂然也。

鸣鸠。

言始相命也。先鸣而后鸠，何也？鸠者鸣，而后知其鸠也。

四月：

昴则见。

初昏南门正。

南门者，星也。岁再见。壹正，盖大正所取法也。

鸣札。

札者，宁县也。鸣而后知之，故先鸣而后札。

囿有见杏。

囿者，山之燕者也。

鸣蜮。

蜮也者，或曰，屈造之属也。

王萯秀。

取荼。

荼也者，以为君荐蒋也。

秀幽。

越有大旱。

记时尔。

执陟攻驹。

执也者，始执驹也。执驹也者，离之去母也。陟，升也。执而升之君也。攻驹也者，教 

之服车，数舍之也。

五月：

参则见。

参也者，伐星也，故尽其辞也。

浮游有殷。

殷，众也。浮游，殷之时也。浮游者，渠略也，朝生而莫死。称“有”，何也？有见 

也。

鴃则鸣。

鴃者，百鹩也。鸣者，相命也。其不辜之时也，是善之，故尽其辞也。

时有养日。

养，长也。一则在本，一则在末，故其记曰“时养日”云也。

乃瓜。

乃者，急瓜之辞也。瓜也者，始食瓜也。

良蜩鸣。

良蜩也者，五采具。

匽之兴，五日翕，望乃伏。

其不言“生”而称“兴”，何也？不知其生之时，故曰“兴”。以其兴也，故言之 

“兴”。五日翕也。望也者，月之望也。而伏云者，不知其死也，故谓之“伏”。五日也 

者，十五日也。翕也者，合也。伏也者，入而不见也。

启灌蓝蓼。

启者，别也，陶而疏之也。灌也者，聚生者也。记时也。

鸠为鹰。

唐蜩鸣。

唐蜩者，匽也。

初昏大火中。

大火者，心也。心中，种黍、菽、糜时也。

煮梅。

为豆实也。

蓄兰。

为沐浴也。

菽糜。

以在经中，又言之时，何也？是食矩关而记之。

颁马。

分夫妇之驹也。

将闲诸则。

或取离驹纳之法则也。

六月：

初昏斗柄正在上。

五月大火中，六月斗柄正在上，用此见斗柄之不正当心也，盖当依依尾也。

煮桃。

桃也者，杝桃也；杝桃也者，山桃也；煮以为豆实也。

鹰始挚。

始挚而言之，何也？讳杀之辞也，故言挚云。

七月：

秀雚苇。

未秀则不为雚苇，秀然后为雚苇，故先言秀。

狸子肇肆。

肇，始也。肆，遂也。言其始遂也。其或曰：肆杀也。

湟潦生苹。

湟，下处也。有湟，然后有潦；有潦，而后有苹草也。

爽死。

爽也者，犹疏也。

荓秀。

荓也者，马帚也。

汉案户。

汉也者，河也。案户也者，直户也，言正南北也。

寒蝉鸣。

寒蝉也者，蝭●也。

初昏织女正东乡。

时有霖雨。

灌荼。灌，聚也。荼，雚苇之秀，为蒋褚之也。雚未秀为菼，苇未秀为芦。斗柄县在下则旦。

八月：

剥瓜。

畜瓜之时也。

玄校。

玄也者，黑也。校也者，若绿色然，妇人未嫁者衣之。

剥枣。

剥也者，取也。

●零。

零也者，降也。零而后取之，故不言剥也。

丹鸟羞白鸟。

丹鸟者，谓丹良也。白鸟，谓闽蚋也。其谓之鸟，何也？重其养者也。有翼者为鸟。羞 

也者，进也，不尽食也。

辰则伏。

辰也者，谓星也。伏也者，入而不见也。

鹿人从。

鹿人从者：从，群也。鹿之养也离，群而善之。离而生，非所知时也，故记从、不记 

离。君子之居幽也，不言。或曰：人从也者，大者于外，小者于内率之也。

鴽为鼠。

参中则旦。九月：

内火。

内火也者，大火；大火也者，心也。

遰鸿雁。

遰，往也。

主夫出火。

主以时纵火也。

陟玄鸟蛰。

陟，升也。玄鸟也者，燕也。先言“陟”而后言“蛰”，何也？陟而后蛰也。

熊、罴、貊、貉、鼶、鼬则穴，若蛰而。

荣鞠树麦。

鞠，草也。鞠荣而树麦，时之急也。

王始裘。

王始裘者，何也？衣裘之时也。

辰系于日。

雀入于海为蛤。

盖有矣，非常入也。十月：

豺祭兽。

善其祭而后食之也。

初昏南门见。

南门者，星名也，及此再见矣。

黑鸟浴。

黑鸟者，何也？乌也。浴也者，飞乍高乍下也。

时有养夜。

养者，长也；若日之长也。

玄雉入于淮，为蜃。

蜃者，蒲卢也。

织女正北乡，则旦。

织女，星名也。

十一月：

王狩。

狩者，言王之时田也，冬猎为狩。

陈筋革。

陈筋革者，省兵甲也。

啬人不从。

不从者，弗行。

于时月也，万物不通。

陨麋角。

陨，坠也。日冬至，阳气至，始动，诸向生皆蒙蒙符矣，故麋角陨，记时焉尔。十二 

月：

鸣弋。

弋也者，禽也。先言“鸣”而后言“弋”者，何也？鸣而后知其弋也。

元驹贲。

元驹也者，蚁也。贲者，何也？走于地中也。

纳卵蒜。

卵蒜也者，本如卵者也。纳者，何也？纳之君也。

虞人入梁。

虞人，官也。梁者，主设罔罟者也。

陨麋角。

盖阳气旦睹也，故记之也。

附2：历代历法  

干支历- 干支纪法 （天皇氏时代-?）

古六历（《黄帝历》、《夏历》、《殷历》、《周历》、《鲁历》、《颛顼历》）（? - 公元前104年） 

太初历（三统历） - 西汉、新朝、东汉（公元前104年- 84年） 

四分历- 东汉（85年- 220年）、曹魏（220年- 236年）、东吴（222年）、蜀汉（221年- 263年）干象历 - 东吴（223年- 280年） 

景初历- 曹魏、西晋、东晋、刘宋（237年- 444年）、北魏（398年- 451年） 

元嘉历- 刘宋、南齐、南梁（445年- 509年） 

大明历- 南梁、南陈（510年- 589年） 

三纪历 - 后秦（384年- 517年） 

玄始历- 北梁（412年- 439年）、北魏（452年- 522年） 

正光历- 北魏（523年- 534年）、东魏（535年- 539年）、西魏（535年- 556年）、北周（556年- 565年） 

兴和历- 东魏（540年- 550年） 

天保历 - 北齐（551年- 577年） 

天和历 - 北周（566年- 578年） 

大象历 - 北周（579年- 581年）、隋朝（581年- 583年）         

开皇历- 隋（584年- 596年） 

大业历 - 隋（597年- 618年） 

皇极历 戊寅元历- 唐朝（619年- 664年） 

麟德历- 唐（665年- 728年）

'大衍历- 唐（729年- 761年） 

五纪历 - 唐（762年- 783年） 

正元历- 唐（784年- 806年） 

观象历- 唐（807年- 821年） 

宣明历- 唐（822年- 892年） 

崇玄历- 唐（893年- 907年）、后梁、后唐、后晋、后汉、后周（908年- 955年） 

九执历 

符天历 

调元历- 后晋（939年- 943年?）、辽朝（961年? - 993年） 

大明历- 辽（994年- 1125年） 

钦天历- 后周（956年- 960年）、北宋（960年- 963年） 

应天历- 北宋（963年- 981年） 

干元历 - 北宋（981年- 1001年） 

仪天历 - 北宋（1001年- 1023年） 

崇天历 - 北宋（1024年- 1065年；1068年- 1075年） 

明天历- 北宋（1065年- 1068年） 

奉元历- 北宋（1075年- 1093年） 

观天历 - 北宋（1094年- 1102年） 

占天历 - 北宋（1103年- 1105年） 

纪元历 - 北宋、南宋（1106年- 1135年） 

统元历- 南宋（1136年- 1167年） 

干道历 - 南宋（1168年- 1176年） 

淳熙历 - 南宋（1177年- 1190年） 

会元历 - 南宋（1191年- 1198年） 

统天历- 南宋（1199年- 1207年） 

开禧历 -南宋（1208年- 1251年） 

淳佑历 - 南宋（1252年） 

会天历 - 南宋（1253年- 1270年） 

成天历 - 南宋（1271年- 1276年） 

大明历- 金朝（1137年- 1181年） 

重修大明历- 金、元朝（1182年- 1280年） 

授时历（大统历）-元、明朝（1281年- 1644年） 

时宪历- 清朝（1645年- 1723年） 

癸卯元历-清朝- 中华民国（1724年- 1913年） 

新法天文夏历 - 中华民国（1914年- 1928年） 

紫金历 - 中华民国、中华人民共和国（1929年- 至今）