林光华
龙虎山道教
2022-05-11 17:00
庄子的死亡观是什么？之前《人间世》中提到过生死存亡是安命的内容之一，又分析过庄子鼓盆而歌的故事，庄子持“自然气化论”的生命观，主张一切生命都是从无而来，因气而成，生死都是时机，顺应自然就好。所以，妻子死了，他也不哭，这就像行为艺术，为了阐释自己的死亡观，未必是事实。《大宗师》提出“真人”，真人如何超越对死亡的恐惧？莫逆之交的故事：子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫逆之交是建立在道的高度，对生死的看法完全一致，超越生死，这继承了《老子》的“有、无”宇宙论的智慧，又很生活化，生动有趣。子祀、子舆、子犁、子来四个人相互谈论说：“谁能把'无’当作头颅，把'生’当作脊梁，把'死’当作尾巴骨，知道生死存亡是一体的，我们就和他做朋友。”四个人相视而笑，内心相契，就互相做了朋友。后来就真的发生了朋友要去世的情况，庄子没有表现出任何的悲伤与消极，而是借此升华他的死亡哲学。不久子舆生病了，子祀去看他。子舆说：“伟大啊！造物者，把我变成这样一个拘挛的人啊！”子舆腰弯背驼，五脏血管向上，脸藏在肚脐下，肩膀高过头顶，脖子后的发髻朝天。阴阳二气错乱不和。子祀说：“你嫌恶自己吗？”子舆说：“我为什么要嫌恶！假使造物者把我的左胳膊变成了鸡，我就用它来报晓；假使把我的右胳膊变成了弹弓，我就用它去打斑鸠烤了吃；假使把我的尾骨变成车轮，把我的精神化为马，我就乘着它走，哪里还要另外的车马呢。”这个心理素质真是了得，这是多么地顺其自然，无论发生多大的事，接受变化，应对变化就成了，不需要抱怨，不需要恐慌，这就是道行高的人。子舆说：“人来到世上，是时机；死去，也是顺应时机。能够安心适时而顺应变化的人，哀乐的情绪就不能侵入到他的内心，这就是古人所说的'悬解’ ，也就是解除束缚。那些不能自求解脱的人，是被外物束缚住的。人为不能胜过天然由来已久，我又有什么嫌恶的呢？”这是何其乐观通透的死亡观，死后无非就是化作大自然的肥料，又回到大自然中了，化成什么，就顺其自然吧。庄子的幽默是含泪的微笑，死后化成弹弓去打鸟。就是不管它吧，任由它吧，老子的自然是就整个天道规律来讲的，庄子的自然则是就人的天性的自由和生死的自然规律来讲。尊重天性，看淡生死，这就是顺其自然的最高境界了。后来，子来又病了，子来也讲出了非常了不起的感悟。子来说：“儿子对于父母，无论走到东西南北，都是要听从吩咐的。阴阳对于人，不亚于父母；它要我死，我却不听从，那我就太无理了，它有什么罪过呢？大自然给我形体，使我生时勤劳，老时清闲，死时安息。因而妥善地安排我的生，也会妥善地安排我的死亡！譬如现在有一个铁匠正在铸造金属器物，那物突然从炉膛里跳起来说：'一定要把我造成镆铘宝剑！’铁匠必会认为这是个不祥的金属。现在造化者开始范铸人的形体，那模型就喊着：'变成人吧，变成人吧！’造化者必定会认为这是不祥之人。如果现在就开始把天地当作大熔炉，把造化看作大铁匠，那么到哪里不可以呢！”子来说完就酣然睡去，又自在醒来。人总要标榜自己是人，把人之外的一切看成我们可以驾驭的对象，这是现代人的傲慢，是人类中心主义。在人中，又时时处处标榜自己，充满了占有欲的各种碾压，总是从证明自我的角度来肯定自己的存在，这是自我中心主义。庄子这个故事就是要打破人类中心主义与自我中心主义。之前已经提到“人相忘乎道术” ，相濡以沫不仅是指情感层面，而是指超越是非的层面，最为升华的在于超越生死，这才是“忘”的内容与意义。君子与小人的区别在心胸视野，一个深切地思考过死亡问题的人，才真的能善待此生，才不会计较得失。这依然是道理上容易，行动上困难，如何从每一件小事上求超脱、求升华才是庄子的精髓所在。 
