太极与“道”

道家说：“道为太极”！“道生天地”！“道生万物”！“仙道贵生”！

道，是生生之道，生生之谓易，易就是道！

邵雍《观物外篇》说：“太极，道之极。”太极是无极之道四太创世的终结，是太易产生的太极！

《观物外篇》又说：“道为太极”“有天地之始者，太极也。”所以“道生天地”与“太极生天地”是同一个哲学概念，太极之道只是后天天地的开端，是造化天地万物的造物主！

“道生一”的道是“无极生太极”的道，是无形之道，无形之道是暗道，暗道是大道，大道无形，所以为“无”、为“零”，是“无名天地之始”的无，是“无极生太极”的宇宙论！

“道始于一”的道是“太极生两仪”的道，是有形之道，有形之道是明道，明道是天道，为“有”，为“一”，是“有名万物之母”的有，是“一生二”“太极生两仪”的天地论！

“道生一”与“无极生太极”“无中生有”是同一个哲学概念，“道始于一”与“一生二”“太极生两仪”是同一个哲学范畴！

大道无形，创生宇宙，“易有太极”是太易生太极，太虚中有了太极，宇宙就诞生了，所以太易就是大道，是创世主！

《管子》说：“道之在天者日也。”太阳就是天道，天道就是太阳！

太阳就是太一，太一就是太极，故“道立于一”“道始于一”的“道”就是“天道”，天道有形，造化天地，所以太极就是天道，是造物主！

大道无形，无极之道是暗道；天道有形，太极之道是明道！

无中生有，无极生太极，暗道生明道！

老子对“道”的描述是：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”

老子首先明确“道”是物质的，但它却是“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”的暗物质暗能量（炁），是一种看不见、听不到、摸不着、无形无状、无所不在的道！

列子也明确：“太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也”的“气形质”此三者就是“视之不见，听之不闻，循之不得”的暗物质暗能量（炁）！

在宇宙中，暗物质暗能量（无）占据了整个宇宙质量的95%，可见物质（有）只占到5%，暗物质暗能量占有绝对的优势，符合“无”是道之体，“有”是道之用的体用关系！

“道”有暗道明道“幽明之分”“体用之分”，无极之道与太极之道是体用关系！

“道之为物”，无极就是暗物质暗能量暗道，是构成宇宙的本原，为道之体，“无极之真”的太极就是暗物质暗能量暗道产生的明物质明道，它“一生二”“太极生两仪”是创生天地（阴阳）和万物（五行）的“二五之精”“天地之专精，为道之用！

《淮南子·天文训》“道始于虚廓，虚廓生宇宙”的道是暗道，“道始于一”的道是明道，暗道生明道，明道生天地，天地生万物，所以太极是天地的本原，无极是宇宙的本原！

暗物质暗能量（炁）是宇宙最原始最基本的物质，列子的“气形质具而未相离，故曰浑沦”与老子的“此三者不可致故混而为一”，最终都是由无极之道的气形质三元之炁形成了“太一三元”的太极之道，而不可致诘！

“道”主要有本原之道和阴阳之道，是不同领域不同层次的道。老子的“道之为物”“有物混成，先天地生”的道是本原之道、物质之道，为道之体，《周易》的“一阴一阳之谓道”是阴阳之道、运动之道，为道之用！

暗物质暗能量“气、形、质”此三者经过“惟恍惟惚，惚兮恍兮”的不断变幻才能形成“混而为一”“其精甚真”的可见物质，这实际上就是太易→太初→太始→太素→太极“先天五太”从无到有、从虚到实、从暗到明的演变，是“无极生太极”的演变，是“道生一”的演变，待产生了“其精甚真，其中有信”的“无极之真，二五之精”的“天地之专精”后，才是“先天生后天”的“一生二”“太极生两仪”的开天和辟地，太极真精承前启后，是先后天的分水岭，是天地万物一切的根源！

老子“道”的演变过程也包含着“浑沦”函三为一的演变过程：“道之为物（炁）……其中有象（气象）……其中有物（形物）……其中有精（质地），其精甚真（体质）。”后面的“其中有物”与前面“道之为物”的物是不同的，前面的物是“炁”，后面的物则是物中之物的“精”了，“气形质”三元皆具则是浑沦“函三为一”的体质特征！

炁，是象形字，……上面是个无，它就是一种杳杳冥冥、朦朦胧胧看不见（无）的微粒物质……，其“惟恍惟惚”在不停的流动着（炼精化炁），其“惚兮恍兮”在不断的变幻着（炼炁化精），其“恍兮惚兮”又在不断的反复着，其“杳兮冥兮”暗含着先天信息（其中有信）而具有无限的生机，它“肇基化元”经过“惚兮恍兮”“恍兮惚兮”反反复复的“炼精化炁，炼炁化精”才能修成正果，它“从无到有”“从虚到实”“从暗到明”，才形成了“其精甚真”的太极（恒星）之本体！

“惟恍惟惚，惚兮恍兮”的炁就是看不见的暗物质暗能量（“无”）而蕴含着无限的创造力，是构成宇宙的本原，它是看不见的太虚（无），是老子“迎之不见其首，随之不见其后”的“无状之状，无物之象”的无极！

紫阳真人在《青华秘文》中曰：“元炁生则元精产……精炁只是一物，言炁则精在其中。”精炁与精气不同，精炁之炁是先天四太创世的“气形质”之炁，“道之为物（炁）……其中有精”，是“炁聚而有形”“形即精也”，显然是先有炁后有精，精是先天之炁（无）“妙合而凝”产生的物体（有），是无极生太极的“无极之真，二五之精”的“天地之专精”！精气之气则是“无极之真，二五之精”的先天之精“精化为气”产生的气，具有元阳之气的作用！

《金丹大要》亦曰：“炁聚则精盈，精盈则气盛。”太阳（恒星）是“气形质”“妙合而凝”形成的先天之精，是“炁聚则精盈”“炁聚而有形”！精足则火旺，火旺则神明，太阳之精“精化为气”产生了太阳之阳气，是“精盈则气盛”！

“炁”无阴阳属性，是构成宇宙的本原！

“气”则是元阳之气、太阳之阳气，具有化育万物的作用！

张景岳在《类经图翼·运气类》中说：“太极者，天地万物之始也……则太虚之初，廓然无象，自无而有，生化肇焉，化生于一，是名太极。”

太虚“廓然无象”就是无极，“自无而有”就是“无中生有”，“太虚寥廓，肇基化元”产生一，一就是“有”，一就是气形质三元混一的一，就是道生一的一，一就是“太极”，太极虽然是天地万物之根源，但它是出生于无极，所以太极之上的无极才是宇宙万物的总根源！

张景岳还说：“无者，先天之炁；有者，后天之形。”“无极而太极者先天，太极而阴阳者后天。”无极是太极的先天，是先天的先天，所以是看不见的“先天之炁”，故为无（无形）！太极是后天的先天，是看得见的“天地之专精（有）”，所以是“后天之形”，故为有（有形）！

太极与无极就是有与无的关系，“无极而太极者先天”是宇宙的生成义，“太极而阴阳者后天”是天地的生成义，天地是太极的产物，太虚则是“有无相生”的时空场所，有和无、太极和无极的关系及宇宙化生的过程，张景岳已经全部解说明白了！

道生一、无极生太极，宇宙诞生了！

一生二、太极生两仪，天地诞生了！

二生三，天地生万物，生命诞生了！

三极之道的宇宙观、天地观、生命观应是人类的三观世界！

文章源自：《脑心命门说与临床应用》贾耿 周德生 主编

湖南科学技术出版社出版 2022，7

作者简介：贾 耿，男，1954年12月出生，山西代县人。主任医师。1982年毕业于内蒙古医科大学。在包头医学院第二附属医院从事内科临床工作15年后，在包头市青山区振华社区医院从事全科医疗工作20余年。发表了《命门脑元神与心识神》《从人体发生学审视脑和命门先生为主的实质》《基于太极、命门、脑心学术思想探讨“心”本义》等以命门理论研究为主体的学术论文37篇，形成了脑心命门说学术思想。