编者荐语：
学子平从《渊源》始，学禄命可从《消息赋》入。
以下文章来源于鼎丰闲谈 ，作者陈进健
前两天收到新购买的《增订万历初刻三命通会》，甚是欢喜，自己也在整理经典赋文，更能感受到这份热情执著与不容易，也让我想起从事读通会的泛泛而谈，不堪回首。
有人问我《三命通会》该怎么读，其实说真的，这本书真的“挺难读得”，大的系统有禄命与子平两个系统混杂，细分有各种增删，还有独立赋文，谈掌握，难如登天，还是先学会分别两个不同系统的知识先吧！
就拿我长时间研究的《三命通会》纳音卷一举例：
我以前用《三命通会》纳音运用，并无有禄命基础，只是当做子平法的结合使用，还有与纳甲法象法运用，而以前读赋文，又太粗糙，虽然运用有一定的准确度，但总感觉欠缺太多知识，不够融通，这几年把禄命法经典与赋文系统的攻读起来，再来看通会的纳音卷，深感通会的纳音运用其实变化比精纪的深奥很多，是理与象的共同融合，承接的更多是《兰台妙选》的脉络，而精纪中只有理法，逻辑推理缜密为主，至于象法，实则远不如通会丰富，但是读懂一门已十分困难，深感读懂《三命通会》门槛太高，通会有子平法，禄命法，兰台法，论命的系统有好几种，并非是连贯起来的，所以无论是学习子平法，还是禄命法，都不宜以《三命通会》入门，对待《五行精纪》也是如此的道理，尽量以单一赋文成体系的先搭建基础，然后才是看命的运用变化，最后再参这些大部头书，否则必然思维混乱，善恶不分，主次不明。
《三命通会》纳音卷我光是做笔记和记录应该就有100多万字，但是每次解读都感觉之前的认识太浅薄，所以学命理，不要好高骛远，读史读经打基础，站桩两年打十多年老师傅，也并非不可能的。
下面引一篇炉中火原文简洁梳理解读，看看我们读懂这整卷内容，需要有哪些知识量。
原文（1）：
炉中火者，天地为炉，阴阳为炭，腾光辉于宇宙，成陶冶于乾坤。
德清解读：
这段话其实没啥用，什么也说明不了。
原文（2）：
此火炎上，喜得木生，惟平地之木为上，以丙寅见己亥，谓之天乙贵，见戊戌谓之归库，故吉，丁卯次之。
德清解读：
凡是火，皆是炎上得，就像水，一定是润下。
此处交待的是丙寅丁卯喜见戊戌己亥平地木。
原理是啥？
（1）丙丁火见戌为禄库，又为夹贵巢，故是喜见戊戌的。
（2）丙丁火见己亥为天乙贵人。
以上是看得到的，但是还有其他因素：
丙按五虎遁，见戊戌为真食神，己亥为真天乙贵人。
丙寅见己亥，是见真贵人，贵人又自长生，同时地支寅亥是六合的关系。
所以丙寅见戊戌己亥，比丁卯好。
丁卯见戊戌，卯戌合，库中带木生，亦喜。
丁卯见己亥，亥卯合，丁见己为食，亥为贵，亥中壬甲为官印，亦喜。
稍次，主要是与五虎遁相关。
丙丁火见戌为禄库，丙寅丁卯火见戌为身库。
丙寅见戊戌，亦是食神并华盖在本位。
丁卯见戊戌，是禄库合中带财。
二者往来，稍微有些差异。
原文（3）：
然丙寅火自生，无木庶之；
丁卯火自败，若无木则凶。
德清解读：
此处是纳音五行十二宫。
火长生于寅，败于卯。
故丙寅为自生之火，丁卯为自败之火。
十二宫中有贵贱平三分法，生旺库胎为四贵，死绝病败为四贱。
贵，则是纳音在旺地得旺气之意；
贱，则是纳音在衰地得衰气之意。
长生位，乃是旺贵地，本有生气，故无木亦可生生不息；
败地，乃是衰贱地，缺乏生气，故无木生火，此火便会自我否定，抬不起头。
凡旺则不须生，衰则需帮扶。
故二者遇火，有喜与不喜，遇与不遇之别。
原文（4）：
且此火以金为用，更得金来，方应化机。
但丁卯无木而更遇金，主劳苦之命。
德清解读：
火以金为财，见金为用，是身克财，克财则是主得财之意。
丙寅火见纳音诸位金，身旺胜财；
丁卯火衰火遇金多，身衰以财为祸，遇木生火，火才可克金。
故此是二火遇金之差别。
简单说：
丙寅生火遇金便是得财；
丁卯败火遇金不一定可以得财。
一旺一衰，身旺胜财，身衰不胜财，逢生临旺，亦可胜财。
更看四时与命局组合，不可一途取轨。
原文（5）：
夫寅见木多火炎，而无水制，主夭。
卯见三，四木无妨。
德清解读：
丙寅火自生，本身有木，遇木重生火，木火通明，虽有文章象。
但三命以中和为贵，固乃是凶象。
阳盛而无阴为孤男，阴盛而无阳为寡女。
孤男与寡女，阴阳不相交，则死。
水者，阴物也，火盛遇水为既济。
丁卯火自败，本身无气，最喜木生壮其气势。
阳不足则生阳，阴不足则生阴；
阳盛用阴济，阴盛用阳济。
能知旺衰真机，便知三命之奥妙。
原文（6）：
如庚寅辛卯就位相生，
壬午癸未化为真火。
寅见之多主凶暴或疾夭，若天地原有水制，亦主中寿，丁卯无妨。
德清解读：
地支相同称为“就位”，就称为本家，同家，同巢，都是一个意思。
就位，有生克制化各种关系。
庚寅辛卯木见丙寅丁卯火，地支同，故是就位，木生火，故是就位相生的关系。
如甲寅乙卯水，便是就位相克，称为同巢鬼。
丙寅见木多则阳盛夭，用水才可，丁卯无妨。
真火者，癸未木而言。
壬午在火位，壬丁真木论。
原文（7）：
此火虽喜金为财。
剑锋金，寅见之犹可，丁卯火既自败，又到申酉而死绝，如何能克，非贫即夭。
德清解读：
我克者为财，火克金，故喜遇金为财。
丙寅火见壬申癸酉金，身旺胜金故吉。
但丙寅与壬申双冲亦不好，癸酉为官星带贵，见之犹妙。
丁卯火自败，不能胜旺金为财。
火病于申，死于酉，干禄与身音皆是病死；
支命为卯木，木绝于申，胎于酉。
此处讲的死绝，实则是将三命都结合起来用得，简单说，三命身衰见旺财不能克，反而为祸也。
原文（8）：
海中、砂、蜡诸金，须资木生，方喜见之，钗、箔无用。
德清解读：
这一条是针对丁卯火而论的。
因为丙寅火见所有金，正常都可以身克财，只要三命的木火结构未被破坏。
前面讲身衰不胜财，用木生火则旺，旺则胜财，故丁卯火见纳音金，必须用木生，不然不可。
原文（9）：
见土须先有金与木，却喜土以宿之，不至太燥。
德清解读：
不喜太燥，是针对丙寅火讲的。
丁卯火自败，不会燥。
有木则可以生火，见金则是有败。
单独见土，乃是上生下，主泄气。
原文（10）：
如城头、屋壁皆成器之土，方好。
德清解读：
戊寅己卯城墙土，丙戌丁亥屋上土，庚子辛丑璧上土，此三位是成器之土。
诸家定义不同。
用土，主要是降燥之意。
原文（11）：
见水，命中生爱木，不然火多喜逢之。
德清解读：
丙寅丁卯火，见纳音水，便是身鬼。
正常皆是不喜的。
喜木者，是通关之意。
类似于杀印相生，水为火鬼，木为印，鬼要来犯身，被木泄气生本命，反而吉。
或者本身火临生旺库在夏生，见水则不是鬼，而是官，经曰：体重见鬼为官。
则是水火既济也。
或水重火轻，用土克水，则《应天歌》讲的“鬼来犯母，子来力救，变煞为权”之意。
原文（12）：
天上清水，寅命遇之为吉。
卯中无木，则嫌大海。丙寅见壬戌为福库，见癸亥为官星带合，半凶半吉；
井涧、溪流皆凶，有木不在此论。
德清解读：
此段是水得综合论述。
丙午丁未天河水，丙寅火见之既济，水火既济之意，此水无气水，见之不为鬼。
丁卯火如果无木生火泄水，便凶。
因为壬戌癸亥水皆是旺水为鬼，且丁卯火与壬戌水六合，墓中遇鬼，癸亥水三合，自投罗网，皆是凶象。
丙寅火见壬戌火，亦三合中遇墓中鬼，亦难以言吉也！
丙寅火见癸亥水，地支六合，癸亥为丙的生成官坐贵，但亦是本命得劫煞。
吉凶各半，主要看火能不能用水煞，能用则为官，不能用则为鬼。
原文（13）：
井涧、溪流皆凶，有木不在此论。
德清解读：
甲申乙酉泉中水，丙子丁丑涧下水；
甲寅乙卯大溪水，壬辰癸巳长流水。
凡是水，皆是本命鬼，故多是凶多吉少。
遇鬼，要么制，要么化，故讲“有煞先论煞”。
丙寅见甲寅为巢鬼，甲申为生鬼冲击；
丁卯见乙卯为巢鬼，乙酉为败鬼冲击。
丙子丁丑为旺鬼，壬辰为墓鬼，癸巳为绝鬼。
丁卯见壬辰干合支害带鬼，最重。
丙寅见癸巳禄头鬼，支害，身鬼，又为亡神带鬼，故亦不为喜。
有木不在此论者，印化煞也；
有土亦不在此论，子孙制鬼，变煞为权也。
原文（14）：
火见同类，若日月上衰败则吉；
霹雳火本自无益，若得木生，更日时有海水则宜。无木遇水，凶。
德清解读：
纳音与我相同者，则是同类，同我者兄弟。
此处主要是讲遇6位火得特点。
火又遇火，则炎燥无疑，故不喜。
日月衰败，损之以中和之意。
戊子己丑为霹雳火，水中之火，天上雷电招雨，亦作鬼论，故不喜也。
木生之，可使火不熄之意。
壬戌癸亥乃是大海水，本质还是水木火顺生之意。
无木遇水，便是鬼煞，凶象。
原文（15）：
天上火须有屋土遮之，灯火巽风，又为鼓舞亡神，须兼造化断。
德清解读：
戊午己未天上火，为天上日月。
丙寅见之最重，阳壮之意，又羊刃自刃，
丁卯见戊午乃禄，超凡入圣。
丁卯见己未为食神并华盖，未木库也可用。
屋土者，广义取城头，璧土，屋土都可以，以土泄气，损之使其不可过旺。
甲辰乙巳为灯火。
丙寅见甲辰为朝元禄，
丁卯见乙巳也是，另卯见巳为驿马，乙巳临官马，衔花马。
鼓舞亡神者，是针对丙寅火见乙巳火论的。
1：寅见巳为支命亡神位。
2：丙寅火与乙巳火同类，名为鼓舞亡神，取煞不克不降之意，多以凶论。
须简造化断，是需要根据命局结构整体来论，加减祸福深浅的。
原文（16）：
如丙寅、丁酉、已酉、丙寅火为无气，不失大贵。
德清解读：
丙丁己丙
寅酉酉寅
火火土火
（1）丙寅火为自生之火，生于八月则火死，日上又见酉，则火虽长生亦无气。
（2）好在时上丙寅火复旺，见酉可以用贵人，且年时丙寅乃是公孙同类格，丙寅又自生，时上丙寅正学堂入凤池，故贵。
此造是火自生，先无气而有气，不失其旺。
原文（17）：
如丙寅、甲午、己巳、丙寅则漂泛不安。
德清解读：
丙甲己丙
寅午巳寅
火金木火
此造全是木火土，又生夏天，火炎土燥，不见金水，故凶也。
此二造，意在说明火不可过旺，五行阴阳皆宜中和为正也。
小结：
通过此一篇解读，可以看出，第一卷的纳音知识，其实基本上都是属于禄命体系框架的知识，且通会有很多内容都是乘《五行精纪》而来，此卷知识却有不少地方又揉合它处增删，又融合《兰台妙选》的运用技法。
很难让人觉得，万民英本人是子平命理家的集大成。
本章的知识，涉及禄马，贵，印，财，官，十神，禄马，神煞，三命，亡劫，还有十二宫理论，基本和子平法是豪无关系的。
对精纪，兰台，三车，应天歌都有舍取，说的好听是“集大成”，对于初学来讲，便是“混杂”，可见不是写给初学的，而是写给对禄命与子平都共同研究的命理学者的。不然难以驾驭。
事实上得万民英，五星，三命，子平皆精通，他本人根本不是纯粹的子平命理家的代表者，命学思想实则是独具一格的，既不同于徐子平一派，也不同于李虚中一派，而是互有损益，合参共论。
也正是如此，读《三命通会》难度是比较大的，你必须有禄命与子平的基础，并且可以分的清楚两个系统的特点，然后首先是看得懂，理解清楚，最后才是实践与融通。
当今之人，不清楚《三命通会》是集成著作，两个系统浑在一起，故说杂书，主要是学养不足，加减乘除都没有学好，上来就是微积分，固然是困难的。
提升认知，扎实基础，很重要。
只有同时明白禄命法与子平法之基础上，才能够真正读懂万民英，读懂《三命通会》。
否则，必然是：
“常人安于故习，学者必溺于所闻。”
所有有的命理研究学者，连阅读理解和知识名词概念关都不过，便是评头论足，略显技拙，写该文亦是回应问通会读法之论。
我的看法还是那样：
学子平从《渊源》始；
学禄命可从《消息赋》《三车》入。
对《三命通会》这卷纳音感兴趣的，还是先好好参学禄命法，看《五行精纪》吧，《通会》缺少太多这方面名词概念和知识，并混在子平中，不明觉以，必然是昏头昏脑的。
《精纪》的基础知识打底，再读此卷纳音也好，《兰台》也好，必然有新的感悟！
单独看这卷，门槛太高，特别是大多数人子平法的体系来理解，纳甲法来讲，多是自由心证，须要迷途知返，不然一困便是三十年。
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