元同一
原文：
（丽见）之，（炅见）之，万物师，天地作之。德之，畜之，贞造化，应变周之。故道在人，千二百物成之；道在天地，万亿重化之，气启以周之；道在物，兆四百之微应之；道在草木，二百有四十之气同之。生之，成之，圜其作，以同元一而运之。
大意：
观察到在天地和万物之先有一个本源性的存在。天地万物的形成是对本源能量的承继，储存和演化，这些情况普遍存在于地球上。
道存在于人身，因而成就了千二百种物质；道在天地之中，因此成就了万亿种变化，环绕地球的能量系统就此开启；道在物体之中，因而形成了兆四百种的内在精微反应；道在草木之中，因此产生了二百四十种的能量状态。
可见，这个本源性的能量具有创生、成就宇宙间一切的力量，并形成一个循环运作的整体。
原文：
地乃兆，四百亿之呈天。天兆示，四百亿之应物，物以会，四百亿之布德，形亦然之。地以精，四百之奉颠，颠以微，四百之支臓，臓以晶，四百之以布形，形以其汁液之归地。故言治者，分流，灌溉之以去污，泽润匀气也。益物之尐而资给，和附自化以正，衡也。曰：流浊不腐，流物不蚀，道之纪也。
大意：
应对宇宙到达地球的能量，大地呈现出四百亿种征兆。同样，在物身上，也呈现出四百亿种相应的变化，万物荟萃，各自根据从宇宙获得能量的状态而形成具有自身属性的外形。
大地以精微物质来滋养人体的各个部分，同时构成人的外形，而人体则以代谢的各种液体反哺大地。
从治疗的角度而言，用分流和灌溉的方式祛除体内的污秽，用泽润的方式使身体能量分布均匀。对于身体，补益的行为要少，而只是满足必要的需求，当身体达成和谐以后，所有功能自然恢复正常，这是平衡的必然结果。
有这样一种说法：只要气血保持流畅，身体里积累的各种物质乃至污浊之物，就不会发生腐烂变质，也不会造成身体的亏损，这是道运行的规律。
原文：
同元一，有之未蠢，而无先作之，无有共作，象应见之。澡洫其气，荡怘其精，共舞以呈之。生者，时以运之。杀者，节以命之。
经络俞穴之在人，犹朴之在木；臓腑之在中，犹根荄其土；荣之犹叶，卫之犹华。其生春，其长夏，其哀秋，其藏冬，人亦其然。
大意：
宇宙间的一切起源于一个共同的源头，并且形成一个循环运行的整体，在未形成有形之物前，看不见的能量就已经开始运作了，等到有形之物产生，有和无相互作用，共同运作，于是各种现象应运而生。气在经络中运行，精微物质得到固摄，无形的能量和有形的物质共同作用，使生命呈现出蓬勃生机。
所谓的生，本质上就是在合适的时间进行恰当运作。而杀，则是生命的运作程序被以一种命令的方式加以节制。
人体的经络腧穴，就像树木之有树皮；体内的臓腑，就像树木的根系在泥土中伸展；血液犹如树叶，卫气好比花朵。因此，人也同四季一样，春生夏长，秋冬收藏。
原文：
气有所易，物皆应之。凬有所动，形皆荡之。故流气所克曰感；留腐所蚀曰冒。感之应在肺肝，冒之应在肾心，皆则行之所览也。是以瘟癀之肺肝脾，枯竭之肠肾心，颠之所害，亢（音）污浊之淖，凝以溢染也。
大意：
当无形的能量发生变化，万物都会感应到。凬发生变动，万物都会随之动荡。当人体系统被流动的能量扰乱，称为感；人体被滞留在体内的变质败坏物质所侵蚀，称为冒。因感而受损的是肺肝，因冒而受损的是肾心，这些都是可以通过症状看到的。
因此，人和家畜发生瘟疫，伤害的是肺肝脾，同时会使肠肾心的功能下降，污浊之物会凝聚到头部，造成血液堵塞和外溢。
原文：
霪，地气奉之；（仌水），天光化之。霪之过积曰腐，（仌水）之过凝曰石。石生坚，腐生热。故腐之蚀之而生虫，虫之流淫，曰几微，得淫以浸染，此其外之应内也。言积，内而滞也；言凝浸以染也。是以其涉类四，其病则一。
大意：
过湿是地气异常所导致；（仌水）是天光所化。湿过度积聚就会产生变质，寒水过度凝聚就变得坚硬，腐败生热。所以，体内一旦产生腐蚀，就会滋生有害病毒细菌，这些病毒细菌如果随着血液循环，且越来越多，就称为几微，这时，肌体就浸淫其中，并且被感染，这是外界环境状况在体内的相应变化。
所谓积，是指体内物质的滞留；所谓凝，是指浸润和感染。尽管由于外界环境的湿冷会造成身体发生四种不同的情况，但同样都会让人体生病。
原文：
天不生情而生化运，不生影而生质性，不生气而生用。地不生运而生气，不生性而生情，不生心而生形。运化之性，天之象也；形气之情，地之征也。常之放天，应乎如神。
大意：
天不产生感官体验而生变化和运行，不生幻象而生本质属性，不生后天之气而成就万物的功能。
大地不生万物的运行机制而产生万物赖以生存的能量即后天之气，不规定万物的根本属性而会产生感触反应的变化，不生形而上的心，产生的是外形。
天所呈现的象表征着万物运作的本质；万物的外形和能量的变化，是大地能量的感应。因此，一个人如果常常把自己的关注点放在宇宙的先天能量上，那么，所有的觉察与行为将更加回归本质。
原文：
万物之生芸芸，其亡元同，腐在地而气化虚也。故曰美其食，莫若同，其用物，培而益之。甘其味，用其终（音），莫若能衡其用。容，足其和，而畜以粹之，培物不哀，容粹不殆。生之比，无亏盈而不害。畜之利，无尚恶而不祸。荣卫合德，其生乃葆。
大意：
万物的生长，各呈现出不同的状态，而死亡的原因则是相同的，那就是有形物质的变质腐败，并且把它们留给大地，能量回归虚空。所以，与其对食物挑挑拣拣，只吃自己喜欢的食物，不如对所有食物一视同仁，充分利用食物的特性来培固、有益自己的身体。与其只喜欢某些特定的味道，不如从总体上均衡使用食物的功能，因为味道只是处于食物功能的末端。
对万物有足够的容纳度，才有能力做到和谐，同时为自己的身体积蓄精华，这样就不会让身体处于危险之中，注意培固生命的根本才不至于导致身体的衰败。
要趋向生命的本质，就要做到没有亏损也没有盈余，这样就没有危害。生命能量的积蓄，也一定是没有偏向的，即没有崇尚什么，也没有厌恶什么，这样才会没有祸患。气血相合是常葆生命活力的秘诀。
原文：
是以圣人导疎经络溪谷之枯滞，砭石燔针以利之。经营葆卫之虚盈，汤醴药石济之。培之，抚之，畜之，育之，变之，化之，致其衡以自和。
大意：
圣人用砭石燔针这些治疗手段来使经络通畅，让穴位气血充盈。用汤醴药石这些治疗手段调整身体系统的气血状况。治疗手段起到的是培固、保护、储存、养育、变动和生化的作用，最后达成身体系统的平衡与和谐。
原文：
美食过饱而反生祸。毒当用而反害为利，以其内化之益弊也。畏哉，毒乎，作沉屙而起枯槁。亲哉，脯酒兮，殇臓腑而害营血。故害非害，玄同而益也。益非益，过度而殆遗也。曰度者，天之微也，用者，地之精也。
大意：
喜欢吃的食物如果吃得过多反而会产生祸患。反之，认为有毒的东西，如果使用恰当却会有利于身体，这是因为它们在身体内部产生了有害或者有益的变化。
人们都会情不自禁地害怕有毒的东西，殊不知，这些东西恰恰能促进身体把有害物质通过二便排出体外，使身体恢复活力。同样，人们会自然亲近酒肉，殊不知，这些东西会造成臓腑和血液的伤害。
所以，看上去有害的东西，并不一定有害，只要掌握其本质，就会对身体产生益处。看上去有益的东西，并不一定有益，过度了就会留下祸患。所谓的度，只在细微的觉察之间，而用，考验的是运用精微物质的能力。
原文：
用，关也，变，键也。应，迿也；化，机也。尚之当必，怜之应贫。
故曰：有非为有，用之殆也；无非为无，弗穷竭也。有终乎无，无生乎有。有有有无，无无无有，有无无有，无有有无，元同一也。
大意：
懂得万物的功能和变化是生命过程，也是治疗的关键。对变化做出响应，可以赢得先机；掌握变化，在于时机的把握。值得推崇的行为是在必然的趋势前果断作为，对于亏损的部分给予更多的关注。
可以这样认为：有形的东西不会长久存在，因此，无节制的使用必然会造成危害；看不见的东西也不是不存在，但无需追根问底。有形的东西必然归于无形，因此，可以认为无生于有。这个世间，有有形的存在，也有无形的存在，如果没有无形的存在就没有有形的物质，无形存在的地方就没有有形物质的存在，没有有形物质的地方恰恰是无形存在的地方，有和无本有着共同的源头。
附：全部译文
观察到在天地和万物之先有一个本源性的存在。天地万物的形成是对本源能量的承继，储存和演化，这些情况普遍存在于地球上。
道存在于人身，因而成就了千二百种物质；道在天地之中，因此成就了万亿种变化，环绕地球的能量系统就此开启；道在物体之中，因而形成了兆四百种的内在精微反应；道在草木之中，因此产生了二百四十种的能量状态。
可见，这个本源性的能量具有创生、成就宇宙间一切的力量，并形成一个循环运作的整体。
应对宇宙到达地球的能量，大地呈现出四百亿种征兆。同样，在物身上，也呈现出四百亿种相应的变化，万物荟萃，各自根据从宇宙获得能量的状态而形成具有自身属性的外形。
大地以精微物质来滋养人体的各个部分，同时构成人的外形，而人体则以代谢的各种液体反哺大地。
从治疗的角度而言，用分流和灌溉的方式祛除体内的污秽，用泽润的方式使身体能量分布均匀。对于身体，补益的行为要少，而只是满足必要的需求，当身体达成和谐以后，所有功能自然恢复正常，这是平衡的必然结果。
有这样一种说法：只要气血保持流畅，身体里积累的各种物质乃至污浊之物，就不会发生腐烂变质，也不会造成身体的亏损，这是道运行的规律。
宇宙间的一切起源于一个共同的源头，并且形成一个循环运行的整体，在未形成有形之物前，看不见的能量就已经开始运作了，等到有形之物产生，有和无相互作用，共同运作，于是各种现象应运而生。气在经络中运行，精微物质得到固摄，无形的能量和有形的物质共同作用，使生命呈现出蓬勃生机。
所谓的生，本质上就是在合适的时间进行恰当运作。而杀，则是生命的运作程序被以一种命令的方式加以节制。
人体的经络腧穴，就像树木之有树皮；体内的臓腑，就像树木的根系在泥土中伸展；血液犹如树叶，卫气好比花朵。因此，人也同四季一样，春生夏长，秋冬收藏。
当无形的能量发生变化，万物都会感应到。凬发生变动，万物都会随之动荡。当人体系统被流动的能量扰乱，称为感；人体被滞留在体内的变质败坏物质所侵蚀，称为冒。因感而受损的是肺肝，因冒而受损的是肾心，这些都是可以通过症状看到的。
因此，人和家畜发生瘟疫，伤害的是肺肝脾，同时会使肠肾心的功能下降，污浊之物会凝聚到头部，造成血液堵塞和外溢。
过湿是地气异常所导致；（仌水）是天光所化。湿过度积聚就会产生变质，寒水过度凝聚就变得坚硬，腐败生热。所以，体内一旦产生腐蚀，就会滋生有害病毒细菌，这些病毒细菌如果随着血液循环，且越来越多，就称为几微，这时，肌体就浸淫其中，并且被感染，这是外界环境状况在体内的相应变化。
所谓积，是指体内物质的滞留；所谓凝，是指浸润和感染。尽管由于外界环境的湿冷会造成身体发生四种不同的情况，但同样都会让人体生病。
天不产生感官体验而生变化和运行，不生幻象而生本质属性，不生后天之气而成就万物的功能。
大地不生万物的运行机制而产生万物赖以生存的能量即后天之气，不规定万物的根本属性而会产生感触反应的变化，不生形而上的心，产生的是外形。
天所呈现的象表征着万物运作的本质；万物的外形和能量的变化，是大地能量的感应。因此，一个人如果常常把自己的关注点放在宇宙的先天能量上，那么，所有的觉察与行为将更加回归本质。
万物的生长，各呈现出不同的状态，而死亡的原因则是相同的，那就是有形物质的变质腐败，并且把它们留给大地，能量回归虚空。所以，与其对食物挑挑拣拣，只吃自己喜欢的食物，不如对所有食物一视同仁，充分利用食物的特性来培固、有益自己的身体。与其只喜欢某些特定的味道，不如从总体上均衡使用食物的功能，因为味道只是处于食物功能的末端。
对万物有足够的容纳度，才有能力做到和谐，同时为自己的身体积蓄精华，这样就不会让身体处于危险之中，注意培固生命的根本才不至于导致身体的衰败。
要趋向生命的本质，就要做到没有亏损也没有盈余，这样就没有危害。生命能量的积蓄，也一定是没有偏向的，即没有崇尚什么，也没有厌恶什么，这样才会没有祸患。气血相合是常葆生命活力的秘诀。
圣人用砭石燔针这些治疗手段来使经络通畅，让穴位气血充盈。用汤醴药石这些治疗手段调整身体系统的气血状况。治疗手段起到的是培固、保护、储存、养育、变动和生化的作用，最后达成身体系统的平衡与和谐。
喜欢吃的食物如果吃得过多反而会产生祸患。反之，认为有毒的东西，如果使用恰当却会有利于身体，这是因为它们在身体内部产生了有害或者有益的变化。
人们都会情不自禁地害怕有毒的东西，殊不知，这些东西恰恰能促进身体把有害物质通过二便排出体外，使身体恢复活力。同样，人们会自然亲近酒肉，殊不知，这些东西会造成臓腑和血液的伤害。
所以，看上去有害的东西，并不一定有害，只要掌握其本质，就会对身体产生益处。看上去有益的东西，并不一定有益，过度了就会留下祸患。所谓的度，只在细微的觉察之间，而用，考验的是运用精微物质的能力。
懂得万物的功能和变化是生命过程，也是治疗的关键。对变化做出响应，可以赢得先机；掌握变化，在于时机的把握。值得推崇的行为是在必然的趋势前果断作为，对于亏损的部分给予更多的关注。
可以这样认为：有形的东西不会长久存在，因此，无节制的使用必然会造成危害；看不见的东西也不是不存在，但无需追根问底。有形的东西必然归于无形，因此，可以认为无生于有。这个世间，有有形的存在，也有无形的存在，如果没有无形的存在就没有有形的物质，无形存在的地方就没有有形物质的存在，没有有形物质的地方恰恰是无形存在的地方，有和无本有着共同的源头。
（本节完）
说明：
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结束语
以上文字是笔者尝试性的翻译，由于学养和悟性有限，在翻译中难免出现问题，敬请谅解。如果我的问题能够引发读者更多的真知灼见，那也不失为幸事。由于时间和精力有限，恕不参于讨论。
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