神宵散吏，白玉蟾祖师，一曲《道情》歌出玄门羽客万千心绪
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修道的勤苦，无人能知，世人只看到了你成道后的神迹、仙踪，没人关心你学道路上的坎坎坷坷。人生是“苦”，苦是人生的常态，在苦中才能体会道的真谛，不经历“苦”，无法看见“道”。
《道情》白玉蟾
白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶。
羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。
常世人间笑哈哈，周游四海你为啥。
苦终受尽修正道，不染人间桃李花。
常世人间笑哈哈，争名夺利你为啥。
不如回头悟大道，无忧无虑神仙家。
清静无为是吾家，不染凡尘道根扎。
访求名师修正道，蟠桃会上赴龙华。
很多人都听过这首《道情》，这是白玉蟾祖师对其修道生活的描述。这种逍遥自在、超凡脱俗的境界令人向往。这正是神仙的生活：相伴白云与黄鹤，弹琴舞剑品茶，身上带着山林之气，不贪恋人间的花花世界。然而这种神仙的境界并不是轻而易举就能达到的。人们只看到了白玉蟾祖师得道后的逍遥，而没有看到他修道时的艰难。事实上白玉蟾祖师早年的修行之路是相当辛苦和坎坷的，这在其所写的很多诗文中都有体现。
“初别家山辞骨肉，腰下有钱三百足。思量寻思访道难，今夜不知何处宿。”
南宋绍兴甲寅年（1134）三月十五日，白玉蟾祖师降生于琼州（今海南琼口）。海南，在宋以前，几乎是蛮荒之地，这里地处“天涯海角”，是文化的沙漠。白玉蟾祖师出生于此，一心想寻仙问道，可叹家乡未有仙山，也无高道。这年他十六岁，他决定渡海北上。第一次离开家乡，身上只带了三百文钱，出门不久后钱便用完，只能变卖衣服，一身褴褛这才走出了广东。
白玉蟾祖师从粤东的海丰、潮阳进入了福建。走了几天，先到了漳州城，这时他身无他物，随身只携带一把雨伞。又往北走，到了莆田，这时正直清明时节，每日下雨，路上泥泞难走，风吹雨淋，苦不堪言。有时候走到乱坟岗，拿坟头的祭品充饥。又走了十几天，到了福州北边的罗源县，这里有个兴福寺，白玉蟾祖师想在此处落脚，便在这里给僧人作奴仆。但是他于寺中所见的僧人，个个都是贪图供养、追逐名利之徒，并无真师。于是不久后他便离开兴福寺，其时已经是炎炎夏日，路上的石头被太阳晒得滚烫，白玉蟾祖师没有鞋穿，赤脚行走，双脚磨出血泡，一瘸一拐走到了建宁府。
这时的他，完全成了一个要饭的乞丐，“家家门前空舒手，哪有一人怜乞儿。”没有人去可怜一个衣不蔽体的叫花子，他走到人家门前讨饭，被人挥手驱赶走。“黄昏四顾泪珠流，无笠无蓑愁不愁。偎傍茅檐待天晓，村翁不许茅檐头。”白玉蟾祖师心中愁苦，暗自流泪，天色已晚，他想借人屋檐之下过夜，却又遭村里的老翁呵斥驱赶。到此地步，真是可怜至极。然而白玉蟾祖师没有放弃心中的追求，他听说附近有座武夷山，是出神仙高人的地方，便决定只身前往。
白玉蟾祖师在这里同样受到了冷遇，武夷山的道士嫌弃他是个乞丐，认为乞丐入道只是为了糊口，并非真心修道，非常看不起他。武夷山不收留他这样的乞丐，他这样卑贱的人，只会玷辱武夷山的名声。武夷山的道士给了他一些残羹馊水，让他吃完赶紧离开。白玉蟾祖师悲泣下山，离开福建，又想去龙虎山。
“福建出来到龙虎，上清宫中谒宫主。未相识前求挂搭，知堂嫌我身褴褛。”
他来到龙虎山大上清宫，这里是天师的驻地，是江南道教的中心。这里的殿堂高大雄伟，这里的道院宽敞舒适，然而那么大的上清宫，却也容不下一个白玉蟾。知客老爷嫌弃他衣衫褴褛，没有收留他，白玉蟾祖师无奈只能离开。也莫怪人家知客势利，这样一个皇家宫观，你一个要饭的，能随便住进来吗？白玉蟾祖师想到这，便也心中宽慰。
白玉蟾祖师从龙虎山出来，经过饶州，渡过鄱阳湖，来到了南京。那时的南京叫作建康。当时国家战乱不止，山河破碎，宋、金在淮西交兵，白玉蟾祖师在长江边看到军队渡江而去，浩浩荡荡，金戈铁马，秋风惨烈。这种情景，他一直难以忘怀。走在路上，他看到路边到处是尸体，四野的田亩都荒废了，没有人耕种，一片凄凉之相。白玉蟾祖师又徒步进入浙江，来到了杭州，这里是皇帝的“行在”，当时已经到了寒冬，气氛阴郁。杭州城刚下了七天的大雪，四野都是一片雪白，白玉蟾祖师夜宿城外的古庙，晚上寒气入骨，实在难熬。
“记得武林天雨雪，衣衫破碎风刮骨，何况身中精气全，犹自冻得皮进血。”
“武林”是杭州的别称，白玉蟾祖师尚赖身中精气不失，方才免于冻死。
白玉蟾祖师不辞劳苦，寒暑不惧，到处寻仙问道，不知吃了多少苦，受了多少累。有多少次卧倒在荒草之中，又有多少次行走在夜月之下，来来往往这些年，到最后也没碰见个有道的师父。他这一路碰见的世人，都在名利二字中追逐，没一个在生死性命中用功。他这些年，也没参到禅，也没悟了道，只是这一路苦行，他没有半点松懈之心。白玉蟾祖师并没有感到失望凄凉，他安慰自己说：“修道大事，切莫怨尤。我生果有神仙之分，前程自有师指。幸而天与残生，受此饥寒劳苦，何足悲哉！”
直到有一天，仿佛老天开眼了，他碰到了陈楠祖师。陈楠祖师自号翠虚道人，以泥丸为人治病，无不药到病除，故人都称他为“陈泥丸”。白玉蟾祖师回忆说：“贤哉翠虚翁，一见便怜我。”陈祖怜他访道的勤苦，便与他说了一些修行的道理，陈祖与他所说，改变了他这几年云游的体悟，“翠虚真人与我言，他所见识大不然。”陈祖见他有神仙之才，便携他一同云游，两人一路来到了罗浮山。在罗浮山，陈祖以金丹火候秘诀传授与他。在这里，白玉蟾祖师接陈泥丸祖师的法脉，正式成为南宗金丹派的传人。
后来，白玉蟾祖师在《谢仙师寄书词》中，仍然感激地提到自己的师父：“恭惟圣师泥丸翠虚真人，拓世英雄，补天手段，心传云雨深深旨，手握雷霆赫赫权。顾玉蟾三代感师恩，千年待真驭，说刀圭于癸酉秋月之夕，尽坎离于乙亥春雨。”
这里的癸酉是1253年，乙亥是1255年，在这期间，白玉蟾祖师追随陈祖学道，陈祖尽将金丹之法传授于他。在1255年，陈祖告诉他：“且游历数年，当于此俟子。”白玉蟾祖师尊其师命，离开罗浮山，再次开始其云游生涯，用以磨练自己。
或许前期的苦行经历，是上天给予白玉蟾祖师的考验，经历过了风雨，终于见到了彩虹。这次的云游，倒是顺畅许多。白玉蟾祖师在黎母山，遇神人授与他上清法箓、洞玄雷诀。在湖北武当山，遇到白发老者，与他讲行施符咒、济人立功之法。又在四川青城山，遇老道士传授《度人经》之秘诀。转至巴陵时，民染瘟疫，白玉蟾祖师以符水济民，驱邪治病，神效非常；用经法超度亡魂，也皆有感应。自此以后，白玉蟾祖师呼召雷雨，收摄魔精，方方设教，处处积功，其道法境界渐入佳境。如是七年，便回到罗浮山。当年陈泥丸祖师传授金丹之法与白玉蟾祖师之后，让他下山历练，一是为了让他参访仙缘，二是为了让他度人积功。没有金丹之法作为基础，也就没有雷法和符法、经法。白玉蟾祖师回到罗浮山之后，又得陈泥丸祖师的指点传授，修道之路，渐趋功圆行满。
陈泥丸祖师升仙之后，白玉蟾祖师便离开了罗浮山，再次来到武夷山。他长期居住在武夷山收徒讲学，建立了南宗的道团组织。这个时候的武夷山，已经不是当初“恰似先来到武夷，黄冠道士叱骂时”的武夷山了。当初他身如乞丐，四处云游，到了武夷山、龙虎山这些名山大庙，没人理他，被人恶言相对。到如今，白玉蟾祖师仙名远播，各处名山都请他前去讲道。他在龙虎山，天师张宗演将他奉为上宾；在玉隆万寿宫，适逢皇帝降御香建醮于玉隆宫，白玉蟾“为国升座”；在湖北九宫山，皇帝让他在瑞庆宫主持国醮，有神龙见于天。其后的种种荣显，不可具述。然而这一切不过都是为了传道、弘道而做的努力，白玉蟾祖师岂会是贪慕虚荣名利之人？
正如白玉蟾祖师自己所说：“千古蓬头跣足，一生服气餐霞。笑指武夷山下，白云深处吾家。”
早年那个蓬头赤脚、衣衫褴褛的慕道者，才是真实的自己。修道的勤苦，无人能知，世人只看到了你成道后的神迹、仙踪，没人关心你学道路上的坎坎坷坷。人生是“苦”，苦是人生的常态，在苦中才能体会道的真谛，不经历“苦”，无法看见“道”。对比祖师的学道之路，我们目前的种种苦难，又算得了什么呢？
附白玉蟾祖师学道自勉文
司马子微初学仙时，以瓦砾百片置于案前，每读一卷《度人经》，则移瓦一片于案下，每日百刻，课经百卷，如此勤苦，久而行之，位至上清定箓太霄丹元真人。又如葛孝先初炼丹时，常以念珠持于手中，每日坐丹炉边，常念玉帝全号一万遍，如是勤苦，久而行之，位至玉虚紫灵普化玄静真人。我辈何人，生于中华，诞于良家，六根既圆，性识聪慧，宜生勤苦之念，早臻太上之阶。乌跃于扶桑，兔飞于广寒，燕归于乌衣，雁度于衡山。羲和驱日月，日月催百年，人生如梦幻，视死如夜眠。几度空搔首，溺志在诗酒，浑不念，道业心猿无所守。吾今划自兹，回首前程路，青春不再来，光阴莫虚度，他日块视人寰，眼睥宇宙，骑白云，步紫极，始自今日。勉之勉之。
（文中引用诗文出自白玉蟾真人所作《云游歌》、《安分歌》、《曲肱诗》；编辑：孟淅。）
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