打中胸膛的子弹

——《逍遥游》试讲（八）

述者芃澜

 

 

 

       一颗流弹打中我胸膛

　　刹那间往事涌在我心上

　　只有泪水  没有悲伤

　　如果这是最后的一枪

　　我愿接受这莫大的荣光

　　最后一枪

　　最后一枪

不知道有多少，多少话还没讲

——崔健《最后一枪》

 

庄子清楚地知道不仅“知”有知障，就是表达知的“言”，也常常是言不由衷，言不尽意，问题正多。

上个世纪，中国兴起白话文运动，提倡写文章要“明白如话”，鲁迅先生就说“但其实，现在的许多白话文却连‘明白如话’也没有做到。”于是写了篇文章叫《人生识字糊涂始》，叫人把“似识非识的字放弃，从活人的嘴上，采取有生命的词汇搬到纸上来”，那篇文章是1935年写的，现在的我们知道，白话文不过就是那样，并不能使人明白起来，反倒不明白的事情越来越多了。

庄子认为不明白的原因是，人都存在着一个“是非的心”，也就是成见。他们总是从你的文字里先入为主的去找一个是非出来。假如认同，便说是。假如不认同，就准备马上起而反驳。尤其糟糕的是，这个是非的心，自己还往往看不到。

为了摆脱这个“是非心”的拖累，庄子运用了“寓言”，借用虚构出的一个旁人对话的语境，既隐藏了自己，也隐藏自己所要表达的意思。就像金庸《书剑恩仇录》里描写的那个藏在玉山中的宫殿，全部用磁石制作，将所有进入的人的刀剑都吸了去。失去了陈述的主体，语境成了纯粹的语境，你便当不得真，因为这里真实的除了自己，没有别人，于是那份是非心，只好作罢。

接着他又选择了“重言”——那些个经纬了我们认识世界的老话来加以“已言”。这就好像在语境中，你看到的只是一面镜子，这面镜子里投射的，都是你自己的认知，那些耳熟能详的，甚至是你不敢质疑的圣人之言，那些你未曾深究，但早已种下确信的，构成了你的知的世界的那些观念。

于是，读者只好放下了那份是非之心，息掉了所有的争辩的动力。而此时，端详着这些观念，既无处去辩，又不甘心。

于是，一个察觉自我的知的道境形成了。

所以，我们可以看到，庄子是一个清醒认识到人的认知可疑的人。由此他精心设计了一套运用语言的方法。用人类认知的惯常习性，“以彼之道还施彼身”。

自那个不甘的心里，便升起一种怀疑，怀疑自己，怀疑那些老话，怀疑真实，怀疑名相，于是想要问问，这一切的背后是不是另有一个什么思想？

这份不甘愈久，这种冲动就愈是强烈。

然后庄子拿出了第三招：卮言。

卮，历来有两解，一是支离。所以卮言就是碎片化的语言。一是巵，一种酒器。郭象说这种酒器的特点是“满则倾，空则仰”。这两个特点卮言都具备，前者正是他在文中出现时的特点，夹于寓言和重言之间，碎片化，而不系统。后者，则全由读者在寓言和重言中所生的不甘中而起，因势而走，随心而化。

《寓言》中说，“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。”

天倪，是庄子中最重要的一个意向。

他是庄子代表至知形态的一个词汇。

我们以后会专门来谈。这里我们只要知道，卮言的出现，正是要把进入庄子道境中的人引向他所要表述的，原本不曾知，而此时却迫切想知的彼岸的入口。

随着你沉浸的愈久，对于答案获得的渴望愈是强烈的那颗心，逐渐曼衍开来，终于如同天际的一道霓虹，骤然显现。

然后你觉得，仿佛被一颗子弹打中胸膛。

感悟到了什么，却欲辩已忘言。

明白了庄子这份用心，你也就明白了庄子选择这样的文体，决非什么别的原因，而是因为他所要说的主题，实在找不出，比这个形式更好的表现方式了。

后人看到了庄子语言的奇诡，学到了他形散神不散的文章结构，看出了草蛇灰线，领悟了得意忘言，却再没有人学到他，用人心写人心，以道境传道经，那份可以说严肃的主题与语言方式高度统一的“学术论文”的构思方式了。

古今中外，凡是谈知识论、认识论的所谓哲学著作，再无这样完美的。

庄子因此实现了“所以穷年”，即超越时空的诉求！