前几天写到看病要不失人情，这个在《内经》中也提到过这样一个问题，只是相对轻描淡写的叙述而过。
而在具体临床中，这个往往占了很大的分量。
因此古人讲：
夫不失人情，医家所甚亟，然戞戞乎难之矣。大约人情之类有三：一曰病人之情，二曰旁人之情，三曰医人之情。
《内经》云;夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。
今日且不说天文，地理，主要还是聊一下人事。
在当今学中医的大多数人中，都不太注重人事问题，甚至很少看到有书在讲人情。
一、病人之情
1、大凡病人之情，莫不乐生而恶生。
于是病人生病去找中医看病，首先想的是如何找到一个靠谱的、有本事的中医。为了解决这个问题，大部分人想到了试医，也就是看看这医生是不是有真本事。
在古代主要是号脉，即：
你能说出我的问题，我就找你看，你说不出我的问题，那我就换医生。
比如我见过一个病人，为了判断这个医生水平如何，就查找了这个医生的大部分资料，看他年纪多大，写过多少论文，看过、看好多少病人，擅长看什么等，最后决定找不到他看病。
因此在临床中会遇到各种奇葩病人，甚至奇葩医生。
如在医生中，也有这样一个群体，为了对付这样一群病人，体现医者仁心，发明了一套叫做《医生开业术》的学问。这套学问主要讲的是治病先治心，后治身。
其原则是：
怒胜思、思胜恐、恐胜喜、喜胜悲、悲胜怒。
其具体实施的办法就是语言行为艺术。
2、若病人找不到另自己相信的医生，在看病的时候怀疑医生的技术，对医生开出来的方子擅自加减，或者不遵医嘱。
以前我在中医院实习的时候，遇到一个奇葩病人。她每周七天中，至少都有五天都在看病，将中医科的所有中医都看了一遍，然后认真研究，某位中医今天门诊量如何，擅长看什么，接着自己先去看病体验一番，走到医生面前，手一伸出来，也不开口，意思是说你摸吧，你要能摸出来我就找你看病。
当她把中医科所有医生都看完以后，并没有去抓药，而是把所有的方子拿出来进行方子、研究对比，俨如一位严肃的医生。
于是我非常的好奇，就去跟她聊天，我问：“阿姨，看得出来你对你的身体非常的关心负责，不然不会研究你手上的这么多方子，我能请教你一些问题么？”
她太透看了我一眼，到：“你学中医的？你有啥问题，说吧！”
我想了一会说：“我看你每周至少有五天都来中医科室巡查，气色又像没多少问题，为啥还有每个科室的中医科室都要去看看？”
她愣了一会，对我说：“你们中医不是都讲非其人勿授，非其真勿传么？我想找个真人来传授下我的技术行不行？”
听完她的话，我居然也愣住了，更加好奇的说：“可以，当然可以，那怎么判断一个人是不是真人？”
她嘿嘿一笑说：“在《内经》中，不是要不失去人情么？通过号脉，就能发现这些中医是否能做到不失人情，是否能做到仁义，你想我不开口，他们能号出我没病么？如果连正常人都摸不出来，那中医学得像啥样？至于我研究他们的方子，是在研究他们的思想。如果以后看中某人，要传他真本事，得按照他的思想来，选择适合他的医道之路。”
我想了一下，继续跟她神侃，说：“你说的也对，像你这样的高手也是少数。如果一个人真有身体问题，号脉是能摸出来，可为什么还要去试探医生的技术？”
她一听完，就乐了，说：“师父选徒弟，徒弟选师父，本事两厢情愿的事，看病也是如此。如果一个人本身身体有问题，号脉去考验医生，好处是这种病人一旦信任你，会非常稳固。一旦没有通过考验，也不会得罪你，不吃你药罢了。这不过是建立信任最为稳固的方法。如今医闹横行，不就是病人觉得自己变成了医生么？”
听完这话，我也一愣一愣的，想到一些事，就说：“以前有个儿科医生，水平，医德都非常的好。有天，一个经常在他那看病的土豪，带着自己的儿子来看病，等他儿子的病好了后，把这个医生给举报了，您说这是信任建立好了没有？”
她听完我说的话，哈哈大笑，并对我讲：“那是因为效果太好而没有做到不失人情。比如你水平很好，给别人看病，常常一副药就给吃好了，病人来了N次。直到有一天，病人又来找你看病，结果他吃了你的药，五副才好，他会认为你的技术下降了，后面的事你懂的。”
我肃然起敬，明白了啥叫中知人事，啥叫不失人情。
难怪古人说病有几不治，不是病治不好，而是这个人脑残，没药医。
问题的关键在于，在用药之前，一定要先学会看人。看人准后，在决定治疗与否，而不是治疗后再看。很多时候，一旦治疗，往往上了贼船下不来啊！
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