一、“道医学”定义的提出 2008 年12 月，祝守明研究员在他主编的《道医概说》一书中提出：道医，是以老子《道德经》的大宇宙的“道”为理论核心支柱，它汲取了道家的神治思想，又采纳了传统医学的《黄帝内经》及阴阳五行学说的理论，自成学派，自成体系，而沿袭发展出来的一支医学队伍。 道医与中医的区别: 道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为形神兼治手段。中医是依据《黄帝内经》及阴阳五行学说为标本兼治手段。 道医与道教的关系: 道医是上至道家，下至官观大德道士在日常生活中的经验累积。道医汲取了道家 (道教) 的文化思想内涵，同时也采用了传统中医的阴阳五行学说和《黄帝内经》理论，运用一系列独特的内容，医术和方法，在道教中脱颖面出，形成了一个由教内官观大德道士、教外的道家学者组成的特殊道医流派。 二、与“道医”相关的定义 道医概念的提出，解决了相关的一些哲学问题。在开发和重建“道医”这一特殊学科过程中，祝守明研究员同时还提出与“道医”相关的一些重要概念。 人类理想期望的追求目标，即可称之为终极者(终极关怀)。终极者即精神理念。它是介于理性、非理性之间的一种情感思维。 对非终极者的事与物，人们所表现出的非理性盲目追求，即称之为迷信。 道医的神治，即是以“道”生成及发展运行规律之要索，给予人类社会及个体病态症结的一种解决方法。在施治过程中的一切手段和方式，其很本，都是为调动出病患者本身的自我潜能和免疫抗体，达到自我恢复、自我康复作用。 三、“道”的回归 孙思邀说“大医” 道医能够最终被准确地定义，并非偶然，实在是来自于对先贤的学说正确理解。 一个概念是否正确，一个门派是否存在，未必需要创新才能鉴定，而是要以历史的眼光，与古代先贤同呼吸、共思考，回归其本来面貌才是重点。道医古称“大医”，是一门超这单一学科、单一领域的学问和流源，这才是历史的真相。仅仅以宗教的角度去定义它，以宗教的领域去研究，即使所涉甚深，也只是一个局部。道教医学这个提法和角度，只是揭开道医学面纱的一个前导，一个捷径，但是无论如何，这个提法与研究本身还只是一个边缘，一个局部。 孙思邈祖师明确指出:“凡欲为大医，必须谙《素同》、《甲乙》、《黄帝针经》明盘流注、十二经脉、三部九候、五胜六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬、并须精熟，如此乃得为大医，若不尔者，如无日夜游，动致颠殒。次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。 何者? 若不读五经，不知有仁义之道; 不读三史，不知有古今之事; 不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德; 不读《庄》、《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣”(《千金要方·大医习业第一》)。孙思邈祖师对道医的定义涵盖了太多的内容，为我们对道医这门科学的研究和继承做出了宏观的指导，指出了明确的方向。 古有“上医医国”之说。上医医国论最早出自《国语。晋语》: 平公有疾，秦景公使医和视之。文子曰:“医及国家乎?”对曰:“上医医国，其次疾人，固医官也。” “上医医国”是医家致知的最高追求。 辛弃疾亦有词曰:“万金不换囊中术，上医元自能医国。” 唐代药王孙思邈在《千金要方·候诊》中说:“古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。“ 医道与治国，看似毫不相干，但善于比较的中国人，常常在古代文献里将这两点相提并论。其实，这两事物是有微妙的相似之处：良医良相均是为了一个共同的目标: 济世救人。良相治国平天下，救民于水火：良医悬壶济世，救死扶伤。不同的方式，同样的目标，同样的伟大。所以古人总是将相与医相提并论，“医良则相，庸则匠”。 “上医”是古代医家心理上一个很深的文化情结，为历代医家的楷模，古有张仲景、狄仁杰、陶弘景等，近代以来，也有如鲁迅、郭沫若先习医而后成为思想家、文学家的“医国”者。成为良医是他们的一种心理慰籍，而“上医医国”则是历代医家人格精神的最高追求。 鲁迅：从立志教治肉体的疾病到专以改变人们的精神为使命 鲁迅早年在日本仙台医学专科学校学习，后来弃医从文，致力于“文学救国”，成为我国现代最伟大的文学家、革命家和思想家。 鲁迅在《我怎么做起小说来》中这样写道:“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意”。 1881年9 月，鲁迅生于浙江绍兴的的一个大户家庭。在鲁迅13 岁时，父亲得了肺病，因为当时医疗水平低，始终也不能确诊是什么病，父亲因此过世了。从此鲁迅就立志学医，准备学成后“救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候就去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰”(《呐喊》自序)。于是他便到日本仙台医学专门学校学习医学。 鲁迅在仙台学习的第二年碰到了一件事情，使他改变了学医的志向。一次上细菌学课，需要用“电影”(幻灯，当时称电影) 来显示细菌的形状和活动情况。教师讲完后，还没到下课时间。便放了儿段时事幻灯片子，映出的是不久前刚结束的日俄战争的故事: 日军抓了一个中国人要枪毙，说他做了俄国间谍，刑场四周围了很多身强力壮的中国人在看热闹。这时，有的日本学生狂呼“万岁”。有的斜着眼睛看着得议论说:“看看中国人这样子，中国一定会灭亡。” 鲁迅被这件事深深触动了，中国民众的愚昧、麻木，使他深感医学只能解教病人肉体的苦痛，要真正解教自己的民族，首先要救治人的精神，唤醒民众的觉悟。病死多少人不是主要的，主要的在于改变人们的精神，要唤醒人们，中国才能有希望。 没过多久，鲁迅高开仙台医学专门学校，到了东京，联络了许寿裳等几个志同道合的朋友，筹办文艺杂志。不久开始了他的文学创作生涯。后来他写了大量的杂文和小说，成为我国最伟大的现代文学作家。 孙中山: 医国比医人更重要 提到孙中山先生，人们首先想到的是一位伟大的民主革命的先行者，但是为多数人所不知的是孙先生早年也是一位“良医”。 1886 年，孙中山先生进人广州博济医院附设医科学校习医，1887年转人香港西医书院，精修五年，学习认真刻苦，各门功课都取得了优异的成绩，深得该院教务长、著名的英国医生康德黎博士的器重。1892 年他以全优第一名的成绩光荣毕业，由香港总督亲自为其颁发毕业证书，并被授予医科博士学位。 毕业后孙中山被澳门华人公立的镜湖医院聘为西医科主任。他是这所中医院第一位受聘的西医，每日上午在该院免费出诊。下午在仁慈堂右邻写字楼应诊，周日1012时在此接种牛痘。刚参加工作不久，就曾为一胆结石病人做手术，成功地取出一个大如鸡卵，重一两七钱的结石。这在当时着实罕见，从此声名鹊起，口碑载道，求医者接跟而至，就诊者户限为穿。1892 年12 月8 日，孙中山筹款在澳门开设了中西药店，孙中山先生以此成为在澳门西医开业首位华人。 1893年7月25日，《镜海丛报》(全称《镜海丛报一政治、文学、新闻杂志》，是澳门第一份双语新闻报纸，是中国近代第一份与资产阶级民主革命密切相关的报纸)。刊登了一篇题为《神乎其技》的文章，大赞孙中山先生的医德和医术。 孙中山在医学上积习深厚，出世不凡，如不从政弃医，当是旷世国手。然而面对清政府的腐败和人民困苦的社会现实，孙中山认识到医国比医人更重要。 1894年，孙中山上书直隶总督、北洋大臣李鸿章，提出“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流”的改革主张，却道际辗转拖沓，不纳而默。这使孙中山逐渐认识到，行医只能治少数人，革命则能救多数人。 为教国救民，振兴中华，孙中山先生于1894年11月从上海去檀香山，组织兴中会，从此走上了职业革命家的道路。对这段经历，他在《革命原总》一文中写道：“及子卒业之后，悬壶于澳门、羊城两地以同世，面实则为革俞运动之开始也”。 衾英时先生曾一针见血地指出，“中古之人咸重灵界而轻物界。凡我们现在视为虚灵玄秘之事在中古皆是“真实”，而今日被视为‘真实' 的事物如身体与物质世界，在那时却被看做‘表象’" (《文史传统与文化重建》)。这正是现代社会与古代社会意识方面的重大区别。正由于现世仅是表象，因此对现实人生所受的苦痛灾难往往也不加重视，反更重视“来世”或死后的遭遇。中国文化在诸文明中已属最重视现世观念的一种文明，但仍非例外。
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