本 期 导 读
王宗岳的《太极拳论》在太极拳界的地位相当于《论语》之于儒家，《老子》之于道家。太极拳界有这样一个说法，无论拳架的外形有多么大的差异，无论推手的风格有多么大的不同，在理论上都必定尊崇王宗岳的《太极拳论》，否则就不能称之为太极拳。对于我们每一位太极学子来说，这篇短文是必须透彻理解和踏实践行的，是我们太极修炼的指导思想和行动纲领。
作者简介
胥孔林，1968年生于四川西充县。1994年正式拜入著名太极拳家林墨根先生门下习练传统杨氏太极拳，2000年获四川省太极推手冠军，是杨氏太极拳第六代授业传人，中国武术六段，四川省武术协会太极推手研究会副会长。
胥孔林老师长年从事太极拳推手教学，热心传播中国传统文化。2006年起多次受邀在四川龙江国学书院、东莞慧韬书院、太极集团等机构和企业举办太极文化讲座，2017年9月应美国西雅图峻瑞太极健身养生协会邀请赴美国交流讲学。
王宗岳《太极拳论》原文
太极者，无极而生，（动静之机，）阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则愈深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察「四两拨千斤」之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为？
立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓「差之毫厘，谬以千里」，学者不可不详辨焉！是为论。
王宗岳《太极拳论》详解之一
王宗岳的《太极拳论》在太极拳界的地位相当于《论语》之于儒家，《老子》之于道家。太极拳界有这样一个说法，无论拳架的外形有多么大的差异，无论推手的风格有多么大的不同，在理论上都必定尊崇王宗岳的《太极拳论》，否则就不能称之为太极拳。对于我们每一位太极学子来说，这篇短文是必须透彻理解和踏实践行的，是我们太极修炼的指导思想和行动纲领。
《太极拳论》这篇文章，面世不到两百年，是武式太极拳的创始人武禹襄在河南舞阳县一家盐店偶然得到的，是当时仅有的一篇关于太极拳的理论文章，上面有一句话是「明山右王宗岳太极拳论」，意指作者是明朝山西的王宗岳，其它的细节就没有了，王宗岳其人的生卒年及生平事迹我们现在说不清楚，目前学术界有很多的考据和争论，众说纷纭，其间关联到太极拳的起源、传承等大问题。但这不是我们这里要考虑的重点。对于前辈祖师的心血之作，我们唯有深刻领会其真意，并认真实践于我们的太极修炼之中，方不负祖师垂宪后学的一片赤诚之心。
「无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪是立焉。」这是北宋大儒周敦颐的《太极图说》开篇的几句话，从中我们不难推论出，王宗岳在写《太极拳论》的时候，一定是深受周敦颐思想的影响，并用更精炼的语言表达了同样的意思。这是中国古人最重要的宇宙观，深入理解古人对「太极」一词的定义，对于我们的太极修炼有着极其重要的指导意义。
「太极」一词的最早来源，迄今所见的是在《周易·系辞》：「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。」这是对《易经》阴阳互动思想的高度概括，周敦颐的思想与之也是一脉相承的，这是儒家的宇宙观。
道家的表述文字上有所不同，意思却是一样。《老子》第四十章说：「天下万物生于有，有生于无。」第四十二章说：「道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。」如果我们把这几种不同的表述作一个对应，不难看出其间的同一性。
「无」、「无极」、「道」这几个概念都是古人对宇宙万物的本源、本体的不同表述，这是超越于我们的思维范围的最高的哲学概念，姑且取了这么一个名号罢了。古人「无中生有」的思想与现代物理学揭示的「宇宙大爆炸」理论具有高度的一致性，至于无中如何生有？大爆炸如何产生？的确不是我们的思维能到达的地带，但「有」一旦产生，就有了「阴阳」的分别，古人对「阴阳」的认识至少可以追溯到伏羲画卦的时代，距今大约八千年了，可以说是中国哲学的基础理论。而战国后才成文的《周易·系辞》提出「太极生两仪」即「阴阳」生于「太极」，反应了古人对「无中生有」的过程的探索。
从上图我们可以看出，「太极」比「阴阳」更高一个层次，是介于「无」和「有」之间的一种状态，你不能说是它是「无」，也不能说它是「有」，它代表的是从「无」到「有」的临界状态，蕴含着无穷的可能性。
也许我们可以用「大爆炸理论」中的「奇点」来对应，须知，「奇点」蕴含了我们这个宇宙的一切，而它是趋近于无穷小的！
我想这就是「太极」一词的本意，理解这个对于我们的太极修炼有什么意义呢？中国古人对宇宙的认知和对人本身的认知是一体的，也就是所谓的「天人合一」，陆象山说：宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。我们怎么理解宇宙，就怎么理解人本身。
事实上《太极拳论》全部是阐释我们练太极拳究竟要练成一种什么样的状态，我们应该把我们的身体，我们的心理调整成一种什么样的状态呢？就是调整成一种「太极」的状态。
把宇宙的「无」和「有」对应到我们的身体上，很容易找到一对对应的关系，就是「静」和「动」。
「动静之机」这四个字在某些版本里是没有的，但很明确地表达出了「太极」是「动」和「静」之间的临界状态，是将动未动、可静可动、欲静还动的那样一种活泼的，具有无穷可能性的状态。这对于我们的太极修炼就有了直接的指导意义，我们在练太极拳的时候，就是要让我们的身体处在这样一种状态之中，太极拳的动作轻柔和缓，每一个刹那都处在这么一种状态：灵活、通达、变化无穷、生机无限。
——未完待续——
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「无中生有」
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