我的衣冠我的国：“这身衣冠是历史的，更是我们的。”
盛夏里长江畔，黄鹤楼落梅轩，8月2日，中日传统文化及服饰研讨会现场，中日双方就华服与和服之间的区别与联系做了平等交流的对话，双方欣赏了服饰展示。从右一排序：日方代表山中绿、日方代表片山（服饰为熹曌）、中方代表于梦婷、日方代表对于和服的文化与历史意义，日方进行了展示，中方了解和服的变迁和日常应用；对于华服，日方代表进行了试穿，她们纷纷表示很高兴有机会穿上美丽的中国华服，之前虽然没有接触过华服，但是很喜欢中华的传统文化，这次有机会穿华服，很荣幸。本次活动重在交流研讨中日两国传统文化与服饰的历史及现状交流，展示在东方文化背景下，不同国家民族之间的服饰发展之路，是华服与和服之间的第一次正式对话与交流。此次活动秉承传承中华民族优秀传统文化、推动世界和平发展的原则，将利用一带一路的契机，倡导和平发展与共同发展，进行平等对话与交流，助推国家发展以及与不同国家之间的文化、艺术交流。日方用富有民族特色的舞蹈展示了和服的魅力，此外还展示并讲解了日本的礼仪文化；中方展示人员同样也伴随着悦耳的国风音乐进行了华服展示，使在场的嘉宾感受到了中华优秀传统服饰文化的传承与发展。华服的兴起带动了年轻人对传统文化的热爱，激发了古为今用的精神。以华服为载体，可以让中华优秀传统文化更加鲜活，华服是属于新时代的服饰，属于中华民族复兴的先兆。
“非常高兴能有这个机会，穿上这么美丽的衣服。”试穿一件色彩靓丽的明代长袍后，一名日方代表难掩兴奋之情，她说，自己非常喜欢中国传统文化，来中国旅游时就喜欢去看古建筑和古代的服饰，还喜欢看中国的古装剧，希望将来有更多机会了解中国的华服。
历史上，服饰文化不断交融，在我们的时代，服饰又代表不同的含义，诠释着属于我们时代的文化。很荣幸，能够站在这里，就中国传统文化和服饰进行交流发言。所以，非常感谢主办方，能够组织这样一次中日传统文化及服饰研讨会，为两国民间相互增进了解、促进交流合作提供良好的平台。相信通过这个平台，日本友人可以对中国传统文化及服饰，特别是对中华民族全面复兴之际，新时代中国青年身上怦然勃发的文化自信有所了解。同时也能够让我们在较为直观的感受日本“文化复兴”与传统服饰之余，形成良好的学习和借鉴，具有十分重要的意义。大家都知道，我是一名道士，同时也是中国青少年新媒体协会主办的“中国华服日”组委会成员。一名道士为什么会对中国优秀传统文化及服饰推广如此心心念念？那是因为于我而言，服饰并不仅仅是服饰，而在于服饰所呈现的意义。唐代有一句这样的诗词：“数里缘山不厌难，为寻真诀问黄冠。”这句诗出自著名诗人唐求的《题青城山范贤观》。诗中的“黄冠”，代指道士。明代朱权曾编写《至道太清玉册·冠服制度章》，其中就有“古之衣冠皆黄帝之时衣冠也，自后赵武灵王改为胡服，而中国稍有变者，至隋炀帝东巡使于畋猎，尽为胡服，独道士之衣冠尚存，故曰有黄冠之称。”上贯之炎黄，下至于当下，黄冠属于历史，也从历史的曲折中延续到了今天，对于我的意义而言，恰恰因为我是个道士，却可以通过这华夏衣冠，昭示着中华文化根脉的顽强，诠释着作为炎黄子孙的自豪与骄傲。这种认同不是我个人所执着的，而是流淌在血液中的文化基因。回望当年，文天祥于五坡岭被俘，忽必烈甚爱其才，多次遣人劝降，文天祥却答复“国亡，吾分一死矣。倘缘宽假，得以黄冠归故乡。”文天祥托名黄冠，不是因为剃发易服，却也是因为他所见的服饰变化；《涌幢小品》中记载：元人入主中国。为士者辫发短衣，效其言语衣服，以自附于上，冀获速仕。元朝虽未剃发易俗，甚至皇帝也有汉服冠冕衣装，但很多士人希望在元朝获得发展，开始效法蒙古习俗，胡发胡服。文天祥所执着的，不是服饰，而是文化，时代变化中，如何坚守自己的本心，又如何面对自己的文化和信仰。我身上的这身道袍亦如此。尽管经历了清初最严厉的剃发易服，但好在“十从十不从”里有一条“僧道不从”，道袍可以一直流传到今天。但是流传到今天就能留的住那一份的文化信仰和文化自信么？在我看来，基于中国文化最危险的时刻并不是清初的“剃发易服”，而是清末民国的近代。因科技落后的一系列连锁反应，旧中国被西方列强殖民、奴役、侵略、欺辱的几乎彻底丧失了基于中华民族和中华文化的自信。在彼时，连一些举世公认的“大师”都曾经极端地认为“汉字不灭、中国必亡”。而要说对传统文化精深程度，这些“大师”当然超过我们很多，但因为家国贫弱、备受欺凌，越了解传统文化，他们越自卑，祖上的荣耀并不能给他们带来自信，还会给他们带来认知上的困惑。因为近代中国的落后，文化政治上极度自卑，让他们失去了自我，更何谈对服饰所映照的文化的尊重，巴不得被扫入历史的尘埃，中国全盘西化才好。华夏衣冠在我们眼里是自信，但在他们眼里很有可能恰恰是落后的象征。剃发易服的摧毁力，远远比不上内心极度自卑的自我否定。“我们不一样”从来都有两种解读，一种是自信的“不一样”，一种是自卑的“不一样”。在本世纪初，一批青年人走到了台前，发起了华夏衣冠复兴运动。服饰曰华，礼仪曰夏，敬天法祖，是为炎黄。他们想复兴的华夏衣冠，不是简单的服饰，是民族自信后对我辈何来的拷问，是深层次的对华夏文明的价值认同。从复兴运动开始的极少数人到现在汉服社、华服日的蔚然成风，从大众看待异类一样的目光到年轻人追逐的时尚，他们早就不是一个小众的自我陶醉，而是新时代中国青年文化自信的回归。是这样一身衣服给了他们自信？还是民国的所谓国学大师没有发现这样一种服饰的美？当然不是。华夏衣冠复兴为什么不是在民国？因为落魄的民国虽然推翻了清朝，但同样落后的现状依然支撑不起那一份自信。管子讲：“仓廪足而知礼节”，因为我们现在日子过得好了，特别是比别人过得好了，才会想着寻找自己民族曾经丢下的尊严，衣冠复兴毫无疑问就是其中一个载体。从站起来到富起来，从富起来到强起来，从民族解放到民族复兴，我们正在这样一条历史与人民选择的道路上前行，自信的前提就是先进的现状，从而开始追求的家国认同！这种自信看得见摸得着，是属于我们自己的自信，体现在衣食住行上，出行有世界领先的高铁，付款有无卡支付的二维码，全球最发达的交通基础网络供应着我们的食品，自主掌握的芳香烃技术保障着每一名中国人穿的体面……这份自信虽有五千年文明的沉淀，虽有历代先贤的努力，虽有历史典籍的继承，却更有这百年来，新中国缔造者和建设者的心血凝聚。今天我们谈汉服也罢，华服也好，并不是说历史的复制或者翻版，更不是复古主义的兴起，而是基于新中国背景下的再创造。在中国，华夏衣冠复兴的主体是年轻人，是80、90乃至于00后，并不是偶然现象。相对于父辈经历的自卑和迷茫不同，他们一出生就已经是自信的载体，他们是中华民族复兴之路上的受益者，更是参与者，他们的审美观与生活习惯就是中国发展的具象化象征。也许很多日本的朋友并不知道，当代中国的青年人不仅一手创造了衣冠复兴运动，还一手创造了一个全新的音乐流派——国风音乐，一会米漫传媒的万总会给大家讲解“国风音乐”和她们的衍生汉服作品“锦鲤抄”，我在这里就不过多介绍，但请大家了解，这样一种审美倾向将从衣冠服饰、音乐作品出发，席卷整个文艺领域，为中华民族全面复兴吹响胜利的号角。明年是我们中国历史上极为重要的一年，相信也是人类史上极为重要的一年。因为明年将是我们新中国全面建成小康社会的决战之年。何谓“小康”？《礼记》有云：“禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常……是谓‘小康’。”《礼记》说的“小康”，是先贤对于盛世的向往，新中国的小康，确是一个实实在在的目标，即：“在保持经济增长的同时，落实以人民为中心的发展思想，想群众之所想、急群众之所急、解群众之所困，在学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居上持续取得新进展。”只要稍微读下历史就会知道，梦回汉唐也罢，梦回宋明也罢，不过是迷梦中的呓语，所谓圣王之治，也是千年难遇。而今，在祖辈父辈们的接续奋斗之下，我们即将将小康社会变成常态，可以说，我们无可辩驳的超越了历史，即将创造属于我们这一代炎黄子孙的荣耀。我们生活在中华文明全面复兴的前夜，是属于我们的最好的时代。伴随着全面建成小康社会的实践与实现，华夏文明必然会成为新的灯塔，巍然屹立在东方，照耀整个人类世界，发出与西方大相径庭而又绝对璀璨的光芒。衣冠复兴源于中国在新时代的发展与进步，其不仅仅是服饰的复兴，而是中华民族的复兴和前行，我们在追求衣冠复兴的同时，也在追求国家、文化等民族意识的全面复兴。时代不断发展进步，华夏衣冠理应发展进步，弥补历史的遗憾，重拾华夏的尊严，不懂得尊重自己英雄的民族会失去历史，没有自己传统服饰的民族会迷失未来，我们从来不是因传承服饰而复兴华夏衣冠，更是为了中华民族伟大复兴而再造华夏衣冠。文 | 共青团中央
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