作者简介：温海明，2006年获美国夏威夷大学比较哲学博士学位。现为中国人民大学哲学院副教授，用中英文讲授中国哲学、比较哲学系列课程。兼任中国人民大学中国哲学与比较哲学研究中心主任助理、院外事办公室主任、北京大学出版社“海外中国哲学丛书”主编。在各类学术刊物上发表中英文论文二十余篇。美国哲学学会（APA）、北美中国哲学家学会（ACPA）、国际中国哲学学会（ISCP）、国际中西比较哲学学会（ISCWP）等哲学学术团体成员。受邀参加美国和港台中英文国际学术会议二十余次。
韩愈和李翱
中唐时期，佛教和道教空前兴盛。著名文学家韩愈（768-824）为了反对佛道，写了一批重要的哲学论文，后世称为“五原”，即《原道》《原性》《原毁》《原仁》和《原鬼》。他受到佛道传法世系方式的影响，开始建立儒家的“道统论”。
韩愈认为，儒道从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲一脉相承传下来，但到孟轲以后就中断了。他以孟子的传人自居，认为道就是“仁”与“义”之道，“仁”是博爱，即普遍地爱人；“义”是处事合宜得当。他引用《大学》“正心”、“诚意”之说，说明儒家治心之说与佛教理论完全不同。韩愈在佛道兴盛的时代逆流而动，高举复兴儒家的大旗，拉开了儒家重回中国哲学思想舞台中心的序幕。而他的学生李翱所提出的“复性论”，则开创了宋明哲学认识世界理论的几个主要方向。
李翱的哲学主张主要包括这样几方面的内容：
关于性命（本性，天命）之学。他认为《易传》和先秦儒家典籍中所谈的才是真正的性命之学，而佛教、道教理论则不是通向性命之学的正途。
关于“诚”。李翱认可子思《中庸》对“诚”的推崇，认为“诚”就是圣人之性，是圣人所达到的最高境界。同时，“诚”也是实现性命之道的具体途径。他认为当时的人们惑于佛道，不知儒家典籍之中早已将圣人之道的最高境界和实现方法表达清楚。
关于“复性”。李翱肯定了孟子人性善的观点，认为人性至善是修身的根本基础，是成圣的根据。圣人不仅是道德人伦层面上达到极致的人，而且是与宇宙合一的。他认为，圣人制作礼乐的目的是让人们忘却嗜欲而归于性命之道，这便使得礼乐从先秦的宗教意义转向修身的意义。李翱提出的“复性说”，认为性善情邪，而性为情之根本。人之修养就象把水里的沙子澄清，除去邪妄之情，恢复清明的本性，这就是“复性”。
韩愈和李翱在佛教哲学的影响下，提出中国先秦时期就有比佛教更纯粹、更成熟的认识论哲学思想的看法，这对宋明哲人的思想产生了重大影响。这种主张对于当今中国哲学的复兴，也具有特别重要的借鉴意义。在西方哲学强势的话语之下，中国哲人需要学习李翱体认中国古代哲学内在哲学意识的思想，使中国哲学进一步丰富和发展。
周敦颐
周敦颐（1017-073）以散文《爱莲说》青史留名，而他在哲学方面的贡献同样让人钦佩。他在《太极图说》和《通书》中重构了儒家形上学与认识论。
《太极图说》中的“无极而太极”是说明天地未分之前无法描述的宇宙原初状态，就其实有而言是太极，就其无形无象的状态来说是无极。太极图中，阴阳二气互含互动，太极动而生阳，阳上升到极点时，阴气渐渐升起；阴气到极点时，阳气又生；一动一静，动中有静，彼此都依赖对方而存在。阴阳二气交互感应，则天地万物发生。
周敦颐
周敦颐提出的太极－人极说是宋明认识论的基本框架。他认为，人是由天地之间最灵秀的气息聚合起来的，所以最有灵性。人的形体出来后，精神也就产生了。人的意念一旦受到外物的感应而发动，就有善恶判断。可以说，人来到世界上，从与世界打交道的那一瞬间开始，就要对与心感应的事物有所分别，判断其为善或恶。天地分阴阳，人事分善恶，而善恶一分，各种各样的事情就发生了。在儒家传统上，善恶来自人意识的分别。圣人看到种种纷繁复杂的人事，就通过“中正仁义而主静”为人事建立秩序。
在《中庸》里，“诚”的意义不只是真诚，也指人投入宇宙的创生过程，参与万物的变化。人到了“至诚”的状态，就可以与天地并列。在这个意义上说，“诚”是指人达到真诚至极的状态后与天地共生的创造性。
周敦颐在《通书》里，将“诚”作为从太极到人极之间的认识过程并系统化。万物的开始是“诚”的源泉，万物各正性命是“诚”的展开，“诚”贯穿万物之终始，它有本源之意，但又不是一个实体的开端。“诚”是一种寂然不动的状态，在静到极致的状态中，运动产生，万物神妙莫测的变动和化生相继发生。这种状态似动非动，似静非静。在此状态中，圣人依据物理，确立人伦。“诚”是周敦颐太极－人极认识理论的具体化。
邵雍
古希腊哲学家毕达哥拉斯将数字作为世界的本源，而中国北宋（960-1127）的哲学家邵雍（1011-1077）同样把数引入哲学，把易学的数字基础哲学化。他不但成为梅花易数的祖师，也成为运用数字来认识世界的哲学家。
邵雍年青时刻苦好学，发奋学习多年，终于掌握了神秘的《周易》的精髓。他每天诵读经文，正襟危坐，冥思苦想，如有所悟。他得到道教秘传的先天图，将它纳入《周易》体系，从而在哲学史上放出奇光异彩。邵雍晚年隐居洛阳，著有《皇极经世书》。他创造了庞大的象数易学思想体系，对宋、元、明、清先天图书易学有重大影响。
邵雍先天易学以“心”为本。心不仅指人心，而且指天地万物之心。他将心视为天地万物之本，万事万物都由心生。在他的学说中，心与太极处于同等重要的地位，天地之中与人之心合二而一、不可分离。当人心合于天中，则天地之道就与人世之道相贯通。
在易学上，他将先天之学看作是对心的表达，而将后天之学看作心所发动而成的事件表象。先天之学与后天之学的道是贯通一致的，都是出入有与无、生与死的道，也可说是自然而然而且不会更改的数理。
邵雍认为，观察事物不可用具体的耳目，而应当通过心来观察，具体的感官只能看到事物的形态。他主张用超越性的独特视角，或者说领悟了“理”的全角眼光来看待事物。他用水镜来作比喻，水虽然能够显现万物之形，但并不能顺应万物的本性；而圣人“以物观物”，能够顺应事物的本然状态，完全不掺杂主观情绪，并且由此所发的情感都与事物的变化相适宜。圣人由于无我，所以能够顺应事物变化，理解事物之性，达到物我贯通的神妙境界。
张载
张载（1020-1077）年轻时，北宋处于内忧外患的状态。当时北面的西夏军事强大，把宋朝压制到南方。张载上书镇守边关的范仲淹，要求武装阻击西夏的侵略。范仲淹看他是读书人，就让他回去攻读《中庸》。张载对《中庸》深造有得，又继续研究佛教和老庄思想。后来，他回头归宗六经，终于体会到儒家气象。
张载可说是一个比较纯粹的哲学家，他一生呕心沥血，以对《易传》的心得为基础建构自己的哲学体系。他曾居陕西眉县横渠镇，世称横渠先生。他长期在关中地区讲学，是宋代关学创始人。
张载继承孟子“尽心则知性知天”之说，认为仅仅靠见闻不可能了解天下精彩纷呈的事物。一般人的心念被见闻所束缚，但圣人能够将他的心念扩大，不被具体的见闻所桎梏，从而认识到天下没有一件事物当中没有“我”的存在。天没有边界，有所限定的心念不可能体认事物的全体。所以人应当“大心体物”，既承认具体的“见闻之知”的合理性，又强调不依靠见闻的“德性之知”，即“诚明所知”。这是内心之诚扩充至宇宙的一种“天德良知”，内外相融，从而达到对宇宙整体的认识。
他指出，人来自天地，就有天地之性，或自然本性，但由于后天习气的影响，使人性变得杂而不纯。人们应该通过学习变化气质，逐步减少后天的“气质之性”，返回先天纯善的“天地之性”，从而达到这样一种理想境界：身体之气充斥天地，则天地之气就是我的本性，人们都是我的同胞，万物都是我的朋友，仁民爱物，生死顺其自然。
张载追求“大心体物”，他理想中的最高境界是著名的“四句教”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”张载认为，大心当至于天地，把天地都含纳在心灵关怀的范围之内；关心百姓的生活，为天下人民安身立命；继承往圣先贤的绝学，希望开出万世不变的太平。
——摘自 温海明 《中国哲学思想》
购买本书请点击阅读原文
汉典：zdic.net
联系客服
