上一篇我们讲了乾卦，今天接着讲坤卦。我们说过，乾卦和坤卦是相辅相成的一对，阴阳相生以成万物。所以，讲坤卦，也会引用到与乾卦有关的内容。
乾为天、坤为地，天覆而地载，阳主生而阴主长，阳向上而阴向下，阳主生发而阴主收敛，阴阳和合而生万物；阳象征男性、阴象征女性，所以男女之间特征的不同是来自于阴阳二气的禀赋不同。坤卦的取象是地，象征着大地的母性，我们常说的“天父地母”便是从这里而来的。在我国的一些地方，仍有祭拜天父地母的传统；这里尤其注意一点，祭拜天父和地母，是中国人固有的传统，而不是舶来品；外国某些所谓宗教的天父，都是偷窃了中国人的名词，与中国人所崇拜的上天、天父、上帝打不上八竿子关系。
坤，由六个阴爻组成，象征的是母性，其主要特征表现为柔顺、厚重，寓意拥有宽广的胸怀。地坤滋生万物、顺应承载万物，要承载万物之重，就需要有足够的坤德以承载之，故曰：厚德载物，德行广大。所以，坤道所蕴含的是宏博广大的功能，坤德厚重使万物得以顺应坤道而发育生长，其生育的功能，无边无际，至哉而不可言。
坤：元亨利牝马之贞，君子有攸往，先迷而后得主，利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉
我们刚刚说过，坤，象征的是大地，以及具备母性的特征与胸怀。元亨利贞，我们在乾卦中讲解过，限于篇幅在这里不赘述，大家翻看上一篇讲乾卦的内容即可。元亨利贞，到坤卦之中，表示开始亨通之象，象征牝马的本性；牝，指的是雌性，这个字在《道德经》中也时常被引用，以表柔和之意；贞，表达的是不变的大意。因此，在坤卦当中，以牝马之贞来比喻大地生育万物的本性恒久不变。
君子有攸往，先迷而后得主；此句所表达的是人事层面，同时也喻示了坤阴的特征，因为阴随阳动，阴阳相吸相互的特征，所以坤阴之道从生发到得主，会有一个先迷后得的过程，这里的得主可以简单理解为随乾阳而动的意思；对应到人道层面，则是追随君王、丈夫之意。君子效法坤道，有利于向前发展，虽然会先迷失方向，但最后还是能找到真正的目标。
朋，指的是同类的意思，比如朋友、就很好理解。西南得朋，是指夏至后一阴生，对应的位置就是在八卦的西南位，是为坤阴生长之地，故曰：得朋。反过来，冬至一阳生，阳气开始上行、阴气开始退却，阳气的发生对应的是在东北位，故曰：东北丧朋。这里以“得朋”和“丧朋”来预示坤阴的进退与消长。安贞吉，是指的大地的母性，不管怎么变化，都是一直如此、始终不变。
乾坤作为最关键的两个卦，比较难以用言语表达清楚，所以只能尽量将其特征表达出来，以言会意。对于乾坤的领悟，需要我们多进入，结合乾道相互理解，才能更深入理解。接下来，我们继续讲六爻的爻辞部分。
初六：履霜，坚冰至。
夏至后一阴发生，从方位上来讲，是从北向南逐次衍变，当阴气不断凝结，一直等到看到霜开始覆盖大地的时候，也预示着冰天雪地的冬天很快就要到来。所以从事物的发展规律来看，当阴气开始生发，到出现霜冻的情况，我们就能直接判断未来将是白雪纷纷的冬天。此象喻示着君子见微知著，从小的苗头来判断未来，看到事物的前兆便马上联系到将来要发生的事情，提前做好准备。运筹帷幄，才能决胜未来。
六二：直方大、不习、无不利。
坤道的特点有：性率直、直接了然、方域广大，故曰：直方大。坤道生化万物的道性是与生俱来的，是不用习练的，自行具备，自然吉利，故曰：不习、无不利。
直方大：直、是指大地的特性。在天成象，在地成形。直、是在显示大地生发万物的直接性。方大：是指地域广阔，大地的本性、功能并非通过习练而来，而是与生俱来的；因为那就是大地的本性，是坤道自然光明的德性。
所以本爻对应到人事层面，说的是君子要有大地一样直率的特性，处事方正，符合道义，胸怀宽广。若是有这样的品德，也是可以无往不利。
六三：含章、可贞，或从王事，无成有终。
大地的另一个本性，是蕴含章美。庄子说“天地有大美而不言”也是指这个特点。具有大地这样的品德，就可以跟随君王一起，成就一番事业。即便最终事业没有成功，也可以收获一个相对好的结果。
含章：地域广大，无时不在的体现着生发万物的功能。这儿是美丽的夏天，那儿是白雪皑皑的冬天。这是大地含章运化的功能，寓意人应该效法坤道，不因为不得志或机遇不到而改变自己的志向，不应该局限于一时一域。所以，希望各位不要因为不得志而放弃自己的志向。
六四：囊括、无咎、无誉。
阴爻进入六四爻，继续进一步体现坤德的特征。囊括，连用起来是表达大地的广域的意思。就像一个大囊承载着万物，抓紧收获大地的成果。囊，还有收藏、往里向内的意思。在囊的开合之间，万物生发养育其中。而阴气主收敛，此时到了第四爻就是已经到了收获的时刻了。如果发生这儿风调雨顺、吉庆有余；那儿却旱涝成灾、颗粒无收的情况，这都是大地本性的体现，没有错误也不需要赞美。人道的胸怀应该像大地那样广阔无边、承载事业、博爱人善，不以名利为目的，以厚德载物为准则，则无咎、无誉。
六五：黄裳、元吉。
当阴气运行到五爻，已经接近尾声，同时也预示着寒冷的冬天即将要结束，天地又将迎来一个崭新的、姹紫嫣红的春天，大地又走向一个新的轮回。
人道与坤道相似，寒冷的冬天到来，虽然经历严寒，但也预示着明媚的春天即将来临，人在最困苦的时候，也是美丽明天的开始，离光明也就不远了。就比如在大乱世的时代，阴气占据社会的主导力量，阳气不足，则整个社会有很多阴暗之事发生。这些阴暗之事、阴暗之人越疯狂，代表了他们越已经走到穷途末路。最后的疯狂，是因为阴气将尽，所以做好自我保存，挨过这段时间，就将迎来一个阳气生发的全新年代。
此六五爻中的“黄裳”应该怎么理解呢？
裳字我们常常与衣裳连用，衣与裳是不同的，裳表示裙子，是依附上衣进行搭配的。衣为乾、裳为坤，没有衣只有裳，裳就没有了依附，相当于是没有君主。黄为土，土为地，地为阴。所以这里用黄裳来比喻地坤，是非常妙的用词表达；同时也是以衣服的颜色来比喻大地在阴气作用下的缤纷世界。（公众号：宝树子言 ）阴气到达五爻，阳气也将伴随着回归。黄裳指的是阳气即将回归时大地的纹理状态，同时寓意君主之道应该具有大地的胸怀与承载的精神，方可成就事业。
上六：龙战于野，其血玄黄
前面的章节我们提到过，龙是阳气的意思。战则表达了一种冲突、相互的意境。龙战，即是指阳气的发生已经冲击了阴气。玄黄，天为玄、地为黄，天者阳、地者阴，玄为阳、黄为阴。玄是指阳气发生，阴极转阳的瞬间奥妙。玄黄是指阳进阴退时的大地纹理。强大的阳气，已经产生开始驱逐阴寒。阳气的发生为万物带来了生机，而此时的阴气已经穷尽其能。
这里边的“其血”应该如何理解呢？
这里的血、并不是表达真正的血，其血与黄裳、玄黄相同理解，都是指万物生机的纹理。在中医的语境当中，血与气经常连用，血属阴、由气来推动。血非阴气凝固时候的气机，而是阴气转化阳气时的纹理特征。
阴气虽至柔，但其动也刚强；虽至静而品德方大，不在乎自己得失而坚守常道，蕴含万物，显示坤道的化育与光明特性。坤道顺应大道，承载天道育人道并行，君子具有坤道的品质，通达情理，使自己位置正确；美德蕴含在自己心中，自然就教化四方，从而发展事业达到美好的极点。
用六：利永贞
用六与乾卦的用九一样，是对整个卦的一个总结。阳主生发、阴主收敛，成就万物；利永贞，表达的是这种玄牝之性，永远不会改变。所以，利永贞就是指，要永远坚守住坤道厚德载物的品德，这样做才能无往不利。本章节是根据天地人之道来讲的，时而以天地万物，时而又以人道来解释，所以有些地方难免会比较难懂。
自上古伏羲氏创卦开始，易经经历了诸多流变，在整个发展过程中，经过圣贤们对卦象进行注解与诠释，最终形成了现在我们所看到的卦辞、爻辞。八卦就是对天地人、万物的一个总结和分类。八卦取象于世间、空间、万物，在八卦之后又推演出了六十四卦，更细微地描述了时空流变下的万物现象，从中来传播大道、体悟大道。
周文王推演《周易》时，正是这个出发点。穷则变、变则通、通则久，盛极必衰、阴极生阳。上面我们在解读坤卦上六爻的时候提到过，坤卦为阴气最旺盛之时也是衰的开始。冬至一阳生，阳气开始由最下方的初爻发生变化，其结构为：阳-阴-阴，这个结构即是震卦。坤卦后的八个卦，下卦以震卦为体，上卦天时为用，八卦从坤至乾，按照“坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾”的顺序演变。另外在六十四卦的命名上，从上古至今经历很多圣贤的总结归纳，卦象各有归属、各有取位。
下卦“震”与不同的上卦组合，就体现不同的卦象。因为八卦是取类归纳之象，所以随着用卦的变化而名相也跟着发生变化，其他各组雷同。坤卦后的第一组卦中，因为下卦震代表阳气初生，地利不足，则上卦天时，对卦气的影响比较大，故上卦对于卦爻发展的吉凶十分重要。
坤卦的内容就讲到这里，明天下一章节开始讲复卦。
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