不读徽州建筑，就不能真懂明史。中国封建社会中，帝王的官殿、坛庙和陵墓，是最重要的一类建筑。宗教建筑在安徽古建筑中占有相当比重。
颂扬禹绩的“禹王官'，表彰管鲍之交的“管鲍祠”，西楚霸王项羽兵败自刎处乌江所立的“霸王祠”，神医华 佗'华祖庵'，诗文大家陶渊明种菊处的'陶公祠'，清官包拯“包公祠'，书画家米芾挥毫作画处“米公祠” 等，更有一类纪念李白的建筑。
古代交通旅游图
二十一世纪旅游图
由于安徽地跨江淮的特殊地理位置，它成为了中原四方文化的交汇地。在这里有过璀璨的建筑文化，也在中国传统建筑中占有重要位置。
只可惜，木建筑难存，早期实物，在历史长河中悠悠逝去。
1、徽州早期为干栏式建筑
据考古发现，安徽新石器时代遗址很多。
在繁昌县缪墩遗址居峨溪河冲积地带，出土的成片木桩遗存上有砍削痕迹，根据其排列方式可推测为干栏式建筑。
又根据另一同属越地中的古驿道、青戈江可舟楫，进一步证明徽州早期属于干栏式建筑。
干栏式建筑可使房子与地面隔离而达到有效的防潮、防蛇虫猛兽之害、有效利用空间、一房多用、防震的作用。
2、奴隶社会夏商时期，安徽建筑开始兴起
夏时，禹治水受到众多首领拥护，后人为了纪念他的功绩，在涂山之巅建立禹王宫，流传至今。
而后汤推翻夏王朝，在亳州市建立汤王衣冠冢，据史料记载，曾经东建桐宫为宰相伊尹居所，西有桑林为汤王祈雨之处。
3、春秋战国时期，生产力解放，建筑规模扩大，风格古朴凝重
该时期，附庸奴隶制的严格等级建城制度崩溃，生产力增强，城市规模扩大，许多的城池在这个时期蜂拥而至。
重要城市有寿春城、临涣城、谯城、城父城， 钟离城，以及汉宛陵城。
其中寿春城是楚的最后郢（ying，三声）都，方圆20多平方公里，官殿遗址规模宏大，从出土的砖、瓦当等能看出此时期工匠高超的工艺和结构水平。
在柏家台出土的一座大型宫殿建筑遗迹，总建筑面积达3000多平方米，彰显了当时的繁华和宏伟。
4、魏晋南北朝，风格转折，圆润成熟
当时，木构技术日臻完善，佛教传播，带来了印度建筑雕刻细化的影响，工人制作更加精致巧妙，风格不由自主地由粗狂走向细致。
同时也因为佛教影响，佛教建筑也在三国时期兴起，当时已有佛寺20余座。
另一方面，由于战事频繁，城墙、楼台、地道等防御建筑不得不变得圆熟。重要的遗址有合肥三国城、通遥津古战场和教弩台、六安东古城、舒城周瑜城及毫州古运兵道。
5、隋唐宋明清，建筑成熟
此时期，各种栏楼兴起，诗文也多赞美，“浮屠对峙，楼阁参差”,“廊庑皆阁道，泉流其下'。
贞元年间，庐州城外加砖防护，为安微最早的砖城，位于滁州市城西关山的清流关。皖南保留了相当数量的明清祠堂、文社，这些木构用材硕大，有唐宋建筑作法和遗风，一定程度上也反映了唐宋木构面貌。
现存的古建筑，基本上建于宋元明清时期。
明清时期建筑，更是列入了世界文化遗产之中。
甚至有人说，不读徽州建筑，就不能真懂明史。
花戏楼坐落于毫州市城北，为大关帝庙的山门及戏楼，建于清康熙十五年(公元1676年)。大关帝庙系山陕药商集资兴建，具有娱乐、祭神及商务功能，又称山陕会馆。
花戏楼是清代雕刻中罕见的精品。
南面接为一组门坊，三间四柱五楼门坊居中，字匾上刻有“大关帝庙”。拱门前有一对石狮。两侧对称分布钟楼、鼓楼。
北面搭为戏台，凸字形平面，便于演出。木构歇山顶，飞檐有翘角，五彩琉璃屋面。柱坊上有垂莲、悬狮、鳌鱼等彩绘动物。中间建有藻井，环围大木透雕三国十八出戏文。前檐悬挂木联：“一曲阳春唤醒今古梦，两般面貌做尽忠奸情。”上挂“演古风今”匾额。
花戏楼承接南北建筑风格优长之处，外砌澄泥水磨青砖，拱门，梁柱用料硕大，敦厚沉稳。在细部处理上，也是精雕细琢，不失南方木构的绮丽。
万佛塔坐落于蒙城县城关东南隅，南朝梁武帝天监 年间(公元502年～519年)始建，初为七级。唐贞观三 年(公元629年),尉迟敬德监工重修，北宋崇宁年间(公 元1102年~1106年)原址重建，其时属兴化寺，故又名兴化寺塔。
塔为十三层楼阁式砖塔，平面八边形，高42.6米。 塔身依旧由水磨青砖砌造、内、外壁遍嵌褐、黄、绿三色砖，砖上雕有8000余佛像，故称'万佛塔'。
第一层塔身最高，实心体下部，梯道上部，塔北面开正门。塔二至四层平座以仰莲莲瓣承托，再往上只出小平台。七层以下东南西北四面均开壶门，其余四方砌作假窗。八至十一层门窗逐层转换，上下错置。十二、十三层无门。
自下而上，腰线渐收，轮廓优美。
万佛塔也融入了南方细致化的砖塔构筑法，属北风南韵，结构上也是层层递换，独创新高。另外，塔下的方形地宫，其宫壁上雕镌着取材于佛经的浮雕，保留了魏唐风格，史学价值极高。
明皇陵位于凤阳县城西7.5公 里处，为明太祖朱元璋父母的陵墓， 其先于元至正四年(公元1344年)葬 于此。朱元璋登基后，议改葬，未果， 决定原地扩建。明洪武二年(公元 1369年)动工，洪武十六年(公元 1383年)竣工。初号英陵，后改为皇陵。
凤阳明皇陵有三道陵垣，分为皇城、砖城、土城。
皇城周长251米，四门红土泥饰。
砖城周长约3公里，北门内神道两侧，神道南端左右碑事分立朱元璋撰“皇陵碑”和“无字碑”，东西有32对华表及石像生对立。因为皇陵在南部，所以陵墓、殿宇、门楼都北向中都城，以北为正门，斜向东北，相比一般陵墓东为正门而言，十分特有。
土城周长约14公里。
墓体平顶覆斗式土堆，高10米，植以松柏。陵墓有享殿、金门、红门、御桥、碑亭、神厨、宰牲厨、祠祭署等祭祀建筑。
明皇陵风格规整、布局大气，在中国陵寝制度中，有承先启后的作用。墓体设置上接汉唐，神道开门方位又略作了调整。
然而，明皇陵的殿宇门楼在明末农民起义时已被焚毁，只遗留石像生和碑刻、陵体等。
陋室坐落于和县城内，是唐代诗人、政治家刘禹锡 (公元772年～842年)谪任和州刺史时的简陋宅第，始建于唐长庆四年(公元824年)。刘禹锡为此宅写了脸炙人 口的《陋室铭》,由柳公权书碑，置于室前。原室与砷年 久俱毁，重建于清乾隆年间(公元1736年～1795年),碑铭复制于1920年，后又多次修葺。
“山不在高，有仙则名； 水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”中国建筑形态本身，不似西方建筑以“雕刻化”表意，而常借诗文楹联，拓展其意境。
从书中可想象出，陋室在不高的山岗，旁边有一处不深的池塘，一座三合院，由正房、 东西厢房和门廊组成，“苔痕上阶绿，草色入帘青”室前有石铺小院，石台阶，室后有小山和龙池。
意境优美，风景静秀。
齐云山位于休宁县北，为中国道教四大名山之一。唐元和四年(公元809年)立石门寺，自宋始为释道二教繁盛之地。明嘉靖帝题“齐云山”匾额，御赐“玄天太素宫',道教圣地齐云山便名扬于世
齐云山道教建筑，多在于中部的月华街景区。
月华街布有宫观、院房、民舍等依山而筑的月牙形建筑群，因街心有一弯月形水池得名。现有太素宫遗址、兰谷道院、胡伯阳房、镜台道院、梅轩道院等古道房遗留。
太素宫西紫霄崖下的玉虚宫，始建于明正德十年(公元1515年),宫前有明代江南才子唐寅撰写的《紫需宫玄帝碑铭》,碑高7.6米，宽1.4米，夺江南碑林之冠。
齐云山道教建筑依山而建，得景随形。远远望去，或隐或显，山群秀丽、怪石云烟，与道士羽化登仙的“洞天福地”境界一致。
桐城文庙，坐落于桐城县城中心，始建于元延祐初 年(约公元1314年),元末毁于兵火，明洪武初年易今址重建，后屡经废兴。现存建筑为清同治三年至五年(公元1864年～1866年)修建。
文庙以大成殿为中心，沿南北中轴线对称布局，依次为：照壁、门楼、泮池、大成门、文昌祠、崇圣祠、东西长庑、大成殿、明伦堂等。以大成门为界，分成前后两进院落。主体建筑大成殿，立于后院北端台阶上，前眺大成门，左右接长庑，院落深周，中进渴通道铺以石径。
文庙是被认为与当地的文运相联的建筑，中国建地方文庙，是希望当地文风昌盛。桐城文庙建成后，清代文坛上也确实出现过影响深广的“桐城文化”。桐城文化本质上是正统的儒家文化。
胡氏宗祠坐落于绩溪县瀛州乡大坑口村，该村古称龙川，故称龙川胡氏宗祠。宗祠始建于宋，明嘉请年间 (公元1522年～1566年)兵部尚书胡宗宪主持重建，清 光绪二十四年(公元1898年)再度修葺，其建筑型制与雕饰，仍保留了明代徽州建筑艺术风貌。
宗祠坐北朝南，东西对称，砖木结构，三进七开间。 由前至后依次升高，由影壁、广场、门楼、庭院、廊院、 廊庑、享堂、厢房、寝室、特祭祠组成，总建筑面积1564 平方米。门楼为重檐歇山顶，由28根立柱和33根月梁架构，仪门上彩绘以门神，石鼓相依，石狮对峙。宗祠主体享堂，有48根立柱和54根梁枋，明间采用减柱法、上头设祭龛，上方悬挂双龙祥云匾。
梁枋、替木、叉 手、斗秩、雀替、博风、权拱、隔扇、驼峰、平盘斗，都被精美雕刻。取材上，既有形态逼真、栩栩如生的人物、 动物、植物，又有铺设变化巧妙配置的几何纹样。表现方法上或简练粗放、典雅拙朴；或精湛细腻，玲珑剔透， 具有很高的欣赏价值，十分大气宏伟。
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