大家黄宗羲

 

○ 成立笠

 

 

在人口居世界第一，又有着比谁家文明历史都长的中国，从文坛上讲，中国的“小家”，在国际上也是“大家”，至少是“中家”。中国的“大家”，就不用说了。但话又说回来，中国有几个“大家”？学识又如何呢？通常而言，真正的“大家”，至少具备三个条件：一是学问囊括多个学科，二是在各科成就卓越，三是影响深远。与顾炎武、王夫之并称“明清之际三大思想家”的黄宗羲，是一个被后世学人称为真米实曲的“大家”。

黄宗羲天赋异禀。据说天上飞的、地上跑的，没有他不知道的。他不但精通儒、道、释，还精通算学、天文、音乐等，更有趣的是，他还是个经济学家。他经过研究发现，历朝历代每次农业税法调整，包括受到后人称赞的“两税法”和“一条鞭法”等，最终都是一方面国家税收增加，一方面农民负担加重，国内经济总量未见多大变化。此发现近年来为我国高端学者挖掘，命名为“黄宗羲定律”。嗣后国务院经过调研，从建设小康社会目的出发，在2006年全国农村经济改革中彻底废除沿用了数千年的“农业税”，打破了这个怪圈。

明代万历三十八年八月初八，黄宗羲出生于浙江绍兴府余姚县黄竹浦。临产前，母亲姚氏梦见麒麟入怀，又见所生时辰三个“8”字，遂为爱子取名“麟儿”。不过，从黄宗羲后来人生历程看，既与“发”无关，更与“麟”无缘：少年之时，父亲遭诬惨死狱中，中年之际，饱尝战乱兵燹，老年之后，官府追捕，“濒于十死”。真可见“唯心主义”靠不住。

1623年春，13岁的黄宗羲通过童子试，成为秀才。是年，父亲黄尊素升任监察御史，他随父进京，开始新的学习生活。当时课程是“时文”，即八股制艺。但少年黄宗羲于此并不留心，却对小说家言及稗官野史颇感兴趣，“课程既毕，窃买演义如《三国》《残唐》之类数十册，藏之帐中，俟父母睡熟，则发火而观之”。这种“不务正业”举动不久就被父母发觉。其母担心他放松学业有碍前程，其父却认为“亦足开其智慧”，背着夫人暗中支持。

父亲遭阄党逮捕惨死狱中后，19岁的黄宗羲满怀血海深仇赴京为父讼冤。刑部会审时，面对双手浸透“东林”志士鲜血的许显纯、崔应元，他怒不可遏，从怀袖中取出早已准备好的铁锥猛刺许显纯，又挥拳奋击崔应元，拔下其胡须，震动大堂。审讯结束后，黄宗羲组织被难诸家子弟，设奠于诏狱正门，公祭死难父辈，一时悲声大作，震天动地，旁观者无不下泪……

黄宗羲对于科举功名素不热衷，尤其是遭难以后，他或因昭雪父亲冤狱南北跋涉，或为一家衣食生计东西奔走，虽然读书不辍，却“无暇更理经生之业”。在那个时代，科举道路被视为读书人立足社会、施展抱负的正途。为安慰母亲，黄宗羲参加了庚午科南京乡试，结果名落孙山。返乡途中，他与大文豪文震孟在镇江同乘一船，言及科考，呈上试卷，请前辈指教。文氏阅后“嗟赏久之”，言其日后“当以古文鸣世，一时得失，不足计也。”

此番经历，使黄宗羲进一步认识到“科举之学锢人生平”，于是更为自觉把精力集中在能够经世致用的“实学”上。当年黄尊素被逮时，曾谆谆告诫儿子“学者不可不通知史事”。黄宗羲牢记父亲遗嘱，尤其致力于研究宋明以来的理学思想。他从《实录》入手，将本朝自太祖迄光宗共十三朝《实录》细细研读，然后再读二十一史，“每日丹铅一本，迟明而起，鸡鸣方已，两年而毕”。如此，不但“通知”了本朝史事，还深入了解了中国上下数千年史事，为“经世致用”奠定了坚实深厚的学问基础。在学习中，他除尽读家中藏书外，还多方搜求、广泛涉猎，曾抄书于同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏、千顷斋黄氏、绛云楼钱氏，深入钻研四书五经、诸子百家，旁及天文、地理、历算、音乐、释老等各类书籍，锻炼养成别具只眼的独立思考能力，从而使他能“凿空新义，石破天惊”，生发出卓异而深刻的见解。

明代中叶，文人结社集会之风盛行，三五同道，声气相求，即可组成团体，赏花赋诗者有之、饮酒衡文者有之，至于讥弹时政、臧否人物，更成为重要内容。特别是万历之后，朝局不定、政争频繁，这种活动的政治气息更为浓烈。江南一带，天启、崇祯年间，知名者就有读书社、小筑社、应社、诗社、文社、几社、登楼社等等。崇祯三年，名士张溥联合诸社，在吴江尹山聚会，史称“尹山大会”，以“兴复绝学”为号召，成立“复社”，翌年，在南京召开“金陵大会”，参加者更多。特别是苏州“虎丘大会”后，以黄宗羲等名流加入为标志，更上一个台阶，士子多达数千，规模前所未见。从此，“复社”作为继“东林”之后而起的具有相当影响力的团体出现在政治舞台上。一时俊彦，如陈子龙、吴伟业、冒辟疆、侯方域、陈贞慧、吴应箕、顾炎武等人，荟聚“复社”旗下，成为同志。

明末，虽然魏忠贤已经伏诛，但阉党残余远未销声匿迹，他们蛰伏朝野，窥测试探，待机翻案，企图东山再起。特别是崇祯三年温体仁入阁，朝廷便永无宁日了。在温体仁掌管朝政8年之中，“庇私党，排异己，与举朝为仇”。对如此小人，崇祯皇帝却非常信任。“劾体仁者，无不见责；为体仁劾者，无不立罢”。

 

两两三三郭外阡，僧房篱落共连延。

高林初带冰霜气，风景俄成惨淡天。

如此江山残照下，奈何心事菊花边。

不须更觅登高地，只恐登高便泫然！

 

这首《至范文清东篱》诗，道出了黄宗羲，以及黄宗羲们当时的凄凉心境。

报国无门，退而治学。这是历朝历代知识分子的最后选择。黄宗羲在此后的三十多年中，致力于讲学和著述，写作了大量涉及哲学、史学、文学、艺术、天文、地理、数学等领域的学术专著，开创了在中国学术史上占有重要地位的清代“浙东学派”，同时，还培养了多方面人才，对中国的思想和文化作出了巨大贡献。

作为中国文化学术史上杰出的思想家，黄宗羲的成就主要在政治思想、哲学和史学三个领域。在政治思想上，其《明夷待访录》奠定了他的民主启蒙思想家的历史地位。这部著作包括《原君》《原臣》《原法》《学校》等13篇，对数千年政治、法律、教育、经济、军事等各个方面加以理性反省和批判，提出了一个富含民主意识的全方位政治大纲。他认为，中央政治的核心既是“君”，那么“君”就应该做到“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。”这才是“君之道”。由此引申，“君”与“天下”的关系应该是“天下为主，君为客”——人民是主人翁，君则是为主人翁获利释害而工作的人。正因为秦汉以来颠倒了这个关系，君主视天下为自己的产业，这才演出了一幕接一幕为争夺这个产业而血肉崩溃的惨剧！关于法律，他认为“贵不在朝廷，贱不在草莽”，含有在法律面前人人平等的意味；关于《学校》，他认为学校不仅仅是培养人才的场所，更应该是立法议政的机构。他认为，大政出于学校，天下的是和非，要由学校来裁判。此种胆略和见识，在当时实属罕见，令人敬佩。

在哲学上，黄宗羲多方面论述理气心性之间的复杂关系，建立了理气心性统一论。他认为，所谓“气”，是客观物质之气（自然界之气）；所谓“理”，是物质运动变化的客观规律，理与气是“一物而两名，非两物而一体”；“在天为气者在人为心，在天为理者在人为性，理气如是，则心性亦如是，决无异也。”在这里，他力图用心性理气统一论解释历史社会现象，克服前人在自然观与社会观之间存在的矛盾，无疑是理论思维的一大进步。同时，他还提出了“一本万殊、会众合一”的重要观点，认为“一本万殊”是学术发展的客观现实，不能强人就己，但是如果不加以“会众合一”的学术归纳，混“金银铜铁为一器”，则令人茫无头绪，难以把握“数百年之学脉”。

在史学上，黄宗羲贡献甚伟，既撰有大量史学著作，又有一整套具有真知灼见的史学理论。由于“经世应务”是他治学不容移易的原则，故其重点主要集中在明代。他不仅著有长达244卷的《明史案》，还有《行朝录》《弘光实录钞》等，探讨总结有明一代“治乱之故”，具有极强的现实意义。他认为，史书应起到“扬善惩恶”作用，如果“为史而使乱臣贼子得志于天下，其不如无史之为愈也。”在黄宗羲的教诲下，他的数千名弟子皆能刻苦钻研“经学、史学以及天文、地理、六书、九章至远西（西欧国家）测量推步之学”，而且“皆卓然有以自见”，其中不少人成为闻名当代的经学家、史学家、文学家。