1、阴阳捭阖论，“故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。变化无穷，各有所归；或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张”，“阳还终始，阴极反阳”（捭阖第一）
2、自然之道论（朴素唯物主义），“夫贤，不肖，智，愚，勇，怯，有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。”（捭阖第一）,“事皆有内揵，素结本始。”，“就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。”（内揵第三），“物有自然，事有合离；有近而不可见，远而可知。近而不见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。”（抵巇第四）
3、事先谋划论，“己不先定，牧人不正；事用不巧，是谓‘忘情失道’；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓‘天神’”（反应第二）
4、事先调查论，“凡度权量能，所以征远来近、立势而制事，必先察同异之计，别是非之语，见内外之辞，知有无之术；决安危之计，定亲疏之事”（飞钳第五），“古之善用天下着，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静”（揣篇第七）
5、控下论，“引钩钳之辞，飞而钳之。……虽覆能复，不失其度”（飞钳第五）
6、相关连锁论，“化转环属，各有形势。反复相求，因事为制”，“必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化”（忤合第六）
7、排中论，“合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤”（忤合第六）
8、揣测人心论，“摩者，揣之术也，内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。”（摩篇第八）
9、扬长避短论，“言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也”（权篇第九）
10、随机应变论，“终日不变，而不失其主。故智贵不妄，听贵聪，智贵明，辞贵奇。”（权篇第九）
11、保密论，“故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难”（谋篇第十）
12、关系重要论，“计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。正不如奇，奇，流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。”（谋篇第十）
13、全面考虑论，“圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。……则可决之”（决篇第十一）
14、赏罚信用论，“用赏贵信，用刑贵正”（符言第十二）
15、名实协调论，“循名而为实，安而完；名实相生，反相为情；故曰‘名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。’”（符言第十二）
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