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世界各地各民族各种文化中,几乎都有天堂、人间、地狱之类的说法,中国佛教和道教的也都有。

    在我国民间流传最为广泛的是“东岳大帝与十殿阎罗”的佛道文化。古人论山,必推五岳为群山之首;论五岳,必推泰山为群岳之首。五岳指的是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。

    按照道教的说法,是山皆有灵,五岳当然也都有神仙居住掌握管理。而其中泰山气势磅礡,拨地接天,无愧于群山之长的称号,而泰山神东岳大帝的神职地位,自然也高得多。

   東嶽大帝與十殿閻羅 东岳大帝与十殿阎罗

    古人论山,必推五岳为群山之首;论五岳,必推泰山为群岳之首。五岳指的是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。 按照道教的说法,是山皆有灵,五岳当然也都有神仙居住掌握管理。 而其中泰山气势磅礡,拨地接天,无愧于群山之长的称号,而泰山神东岳大帝的神职地位,自然也高得多。 

    据说五岳的神号和分工是这样的:

 
    东岳称天齐仁圣帝,主掌人间生死贵贱修短

    南岳称司天昭圣帝,主掌星象分野水族鱼龙

    西岳称金天顺圣帝,主掌金银铜铁飞走蠢动

    北岳称安天元圣帝,主掌江河淮济四足负荷

    中岳称中天崇圣帝,主掌山川土地牛羊食啖  

    明确规定:

    泰山乃天帝之孙,群灵之府,为五岳祖这样看来,祭奉五岳的情况比较少见,而东岳庙全国遍地皆是,东岳殿在宫观中,香火隆盛就合情合理了。


    有朋友会问:人间生死贵贱修短,这类阴曹地府的事,不是属阎罗王管辖吗?

      天堂人间地狱佛道之说

     世界各地各民族各种文化中,几乎都有天堂、人间、地狱之类的说法,中国佛教和道教的也都有。

一、佛教

    天堂说

    佛教的天堂叫西方极乐世界,佛和菩萨住在那里,那里金花宝树,祥光融融,无生无死、无愁无忧。

    人间说

    佛教把人间叫做尘世,说人在尘世受无穷无苦,有慧根有苦志的人通过修行,可以解脱,证成罗汉金身,然后可进入西方世界;而不觉悟的人,只能坠入地狱,到阎罗那里受审,然后进入六道轮回,罪孽轻者重回人生,重者变牛变马受前世之报。

二、道教

    天堂说

    道教把天堂叫作上界,说三清、四御、东五公、西王母住在那里,那里长年瑶草琪花,蟠桃仙果,有金阙丹炉,金童玉女。

    人间说

    道教把人间叫作俗界,说俗界之人贪恋酒色财气,自损其身,只有悟彻大道,一意修行,才可以平地飞升,成仙成真,而根据修炼方法和功力的不同,可以进入上界成为天仙,也可能遨游江海,成为地仙。而人死后,必入阴曹地府,必须受一番审查后,才能重新投胎做人,有的也许永远只能做野鬼了。而人死后,必入阴曹地府,必须受一番审查后,才能重新投胎做人,有的也许永远只能做野鬼了。

    佛教和道教的说法显然大同小异,道理很简单:不管佛教的说法原来如何,它进入中国后,必须适应中国的风俗民情,也就是说,实际上它是在不断吸收民间和道教的说法的。而中国土生土长的道教,在编造故事的想象力方面原本就比佛教略逊一筹,原本就不能像佛教那样说得活灵活现,所以引进、仿照佛教的地方更多。两家说法越来越近是正常结果。

三、佛道两教

    地狱说

    天堂、人间的说法,佛道两家有点区别;地狱,阎罗殿和阴曹地府就差不多了。

    第一条  名称:

    佛教叫阎罗殿,道教叫阴曹地府。

    第二条  历史:

    现在阎罗殿的影响,民间是大得多,道教的阴曹地府却是中国正宗。

    中国远古时人们就相信有鬼,有另一个世界,人死了只不过是到另一个世界去生活。

    你看古代墓葬中那么多的陪葬品,大到活人活牲畜,小到锅碗瓢盆,一样都不缺,岂不都是为了让死人在另一个世界的新生活更方便、更舒适而准备的? !

    道教最初创立时就叫鬼道,其基本教义有一条就是活人的功过死后也要承负,类似于现在通常所说的因果报应。

    佛教的阎罗殿是后起之秀,是由佛教带进来的,起初影响不大,但后来居上,渐渐地成为民间对地狱的通常称呼。

第三条  管理者:

    佛教地狱的主司叫阎罗王,他最初是西方毗沙国王,后来也逐渐演变为中国人,据说隋朝大将韩擒虎、北宋名相寇准、名臣范仲淹都曾当过阎罗王,其中对著名的还是包青天包拯 ,民间关于包公「日断人间,夜断阴间」的说法就是这么来的。

    道教主管阴曹地府,负责销生注死的则是东岳大帝了 。 开始好像是说阴司的事务都由大帝直接掌握,后来又说由泰山府君负责。这位泰山府君有时好像就是东岳大帝本人,有时又好像是东岳大帝手下的具体经办人。再后来,泰山府君和阎罗王混在一起,也就是说道教也把阴司的主管称作阎罗王了。

第四条  体制形式:

     这是佛、道两家地狱的主要区别。

    (1)道教地狱说

     道教从一开始就以为泰山神管生死,管鬼,因而说鬼城就在泰山脚下的蒿里山。

     也许由于蒿里山太小,容不下那么多鬼魂,与东岳大帝、泰山府君的身份也不相配,于是又把鬼都改迁至四川酆都(现酆都县)平都山。

     酆都城外的平都山,原是道教的洞天福地之一,据说仙人王方平和阴长生都是在这里得道成仙的,但后来却成了道家的鬼城,至今仍然十分有名。

     按照道教的说法,人死之后鬼魂都得往酆都聚齐。

     到了鬼城,首先得有路引即通行证。路引由酆都城隍发给,上面写着:「普天之下必有此引,方能到酆都地府转世升去」。 而在四川酆都县,旧时这种路引直接就是由县政府发卖,上面还赫然盖了红色大印。

     有了路引,接着就要过奈河桥。

     此桥在善人眼里如平坦通途,而在恶人眼里则险恶无比,过桥真比登天还难。

     桥下则是奈河,又称血水池,池水不仅恶臭难挡,而且忽冰忽热,冷起来如冰,热起来似火。

     桥下则是奈河,又称血水池,池水不仅恶臭难挡,而且忽冰忽热,冷起来如冰,热起来似火。

     水中又有恶鬼毒虫。

     恶人的鬼魂到此,万无一失地都会坠入池中,先受第一次煎熬。

     从桥上通过或从血水池中爬出,下道手续则是过鬼门关。

     恶人少不了又是一顿苦打。

     过了鬼门关,便到了判官府。

     判官府主管仔细审查拘来的鬼魂的功过罪孽。

    审查的办法有两种:

    一是查善恶簿,鬼卒们会找出鬼魂一生的功过记录,放在大天平上相较;

    二是把鬼魂带到照孽镜前让其现形,凡有功过均会历历在目地重现一次。

    经过审查,便会将鬼魂分为两类;

    行善者即刻超生,重新转世为人;

    行恶者区别罪行类别,打入不同的地狱受罪。

    地狱据说有二十四座,又有说十八层,各种刑具一应俱全,倒悬、肢解、剥皮、挖心、洗肠、分锯……凡人间能想象出来的,绝对少不了一件。

    罪轻,受罚过后即可投生入世;罪重的,恐怕就永无出头之日了。

    凡获准投胎的,还得到孟婆那喝一碗迷魂汤,好忘掉前世恩怨和地狱中的情形,然后才由鬼卒分送到应该去的各家各户,「哇」地一声,变成从娘肚里爬出来的小儿郎。

     这是道教所说的经历地府阴曹的手续程序,佛教的恐怕还要精细一些,我们只能从简介绍。 


    (2)佛教地狱说

    佛教进入中国逐渐演变成十殿,分别由十位阎罗掌管。

第一殿,阎罗王为泰广王蒋,专管人家寿夭生死。

    善人寿终,到这里接引超生,或再投富贵人家,或阴司任职留用;功过相半者,仍投人身;过大于功者,则依次发往以下各殿受苦。

第二殿,阎罗王叫楚江王历,掌管剥衣亭寒冰地狱。

    凡在阳间伤人肢体、奸盗杀人者,推入此狱受苦。

期满后转押第三殿。

第三殿,阎罗王叫宋帝王余,掌管黑绳大地狱。

     阳间忤逆尊长、教唆兴讼者,推入此狱受苦,期满转押第四殿。

第四殿,阎罗王叫五品王吕,掌管剥戮血池地狱。

     凡世人抗粮赖钱、交易欺诈者,推入此狱受苦,期满押送第五殿。

第五殿,阎罗王叫包拯,就是赫赫有名的包青天包大人。

     包大人原任第一殿阎罗,但他经常把枉死、屈死的鬼魂放回还阳伸雪,也算有失职之。

     因而降调此殿,掌管叫唤诛心大地狱。

     凡入此殿的犯人,都要先解上望乡台,让其亲眼看看家人因受株连遭殃受祸各事,然后下狱钩出其心肝,掷于蛇食,期满再发第六殿。

第六殿,阎罗王叫卞城王毕,掌管枉死城。

     凡阳间怨天尤地之人,入此狱受苦。

第七殿,阎罗王叫泰山王董,掌管碓磨肉酱地狱。

     凡阳间取骸合药,离间他人至亲至戚者,入此狱受苦。

第八殿,阎罗王叫都市王黄,掌管热闹闷锅地狱。

     凡在世不孝,使父母翁姑愁闷烦恼者,入此地狱受苦。

     期满后押送第十殿,发配投生畜类,永远不入人道。

第九殿,阎罗王叫平等王陆,掌管刑法最惨最狠的铁网阿鼻地狱。

      凡阳间杀人放火,斩绞正法者,解到本殿后,先得把空心铜柱烧红,使犯人手足相抱,烫烬心肝,然后才发入地狱受苦,直至当初的受害者个个已经投生再世,这些鬼魂才准提出押交第十殿。

第十殿,阎罗王叫轮转王薛,专管对历经各殿解到的鬼魂清算功过,核定等级,然后发往四大部州投生。

     投生的去向有六种,俗称六道,即地狱、恶魔、锇鬼、畜生、人、天。

     究竟向何处去,则视各人善恶而定。

     在投生为人的这部分中,则又有荒蛮之地与富庶之乡,贫苦之家与富贵显宦等等各种区别。

     以上介绍的道、佛两家关于地狱的说法,实际上已有许多互相掺杂的地方。

不过,这并不重要,也没有必要区分得那么清楚。

       东岳大帝的地位和职责

     民间关于东岳大帝来历,说法有五花八门,最有影响的出自小说《封神演义》,说东岳大帝是黄飞虎受封的神职。

     在道教的正统说法中,东岳大帝乃是天帝之孙,在汉代受封为泰山元帅(又称泰山府君)掌管人间居民贵贱高下及禄科长短之事,也管十八地狱六案簿籍和阴曹七十五的销生注死事 。

东岳大帝传说之一

    很早以前,就有关于东岳大帝的故事出现在记载中。

    相传汉武帝刘彻年轻时曾亲往泰山封神,求见东岳大帝。

    在东岳大帝那里,他看到一只金匣子里面盛放着一枝玉简,上面写着「刘彻寿长十八」。

    汉武帝大吃一惊,随后灵机一动,大声念道:「刘彻寿长八十。」东岳大帝也不戳穿他的把戏,此后汉武帝果然寿长。

东岳大帝传说之二

    相传有一个叫胡毋班的人往长安去路过泰山,忽然有一名侍从打树中走出,说泰山府君已备好酒晏,并对他说:「请你来,没有什么大事,只是想捎封信给我的女婿黄河水神。」按照泰山府君的交待,胡毋班回到泰山脚下,告知泰山府君消息,泰山府君表示愿意报答。

    这位胡毋班上厕所时,意想不到竟见到了自己已死的父亲。

    父亲被锁链拴着,正和一大群鬼魂一起服苦役,见面便对他说,这里困苦不堪,希望他能在泰山府君面前说说情,将他放回去到老家做一个城隍、土地之类的小官。

    胡毋班连忙请泰山府君恩准,府君说:「生死已经异路,恐怕将你父亲放回去对你也没什么好处。」后来终于答应请求。

    胡毋班回到家乡,谁知一年多时间内,儿子全部死亡。

    胡毋班惊慌万分,不知所措,只得再次求见泰山府君保护。

    泰山府君见了他大笑说:「你现在知道我当初为什么不同意放回你父亲的原因了吧。」原来胡父回到家乡做了鬼官之后,见酒食充足,不愁吃喝,心里非常高兴,于是陆续将几个孙子都召到阴间享受去了。

    泰山府君说清原因,又把胡父调往他处。

    胡毋班此后生下儿女才安然无恙。


东岳大帝传说之三

     故事说泰山府君像人间的官员一样可以任免。

     说战国时魏国有个叫蒋济的将军,有一天他的夫人梦见死去的儿子对她说,他在阴兵中做一个下层军官,苦不堪言,现在有个叫孙阿的人即将出任新的泰山府君,希望父亲能与孙阿通融通融,上任后将他调换一个肥缺。

     蒋济开始不相信夫人的话,说梦中事均属虚幻,不足为信。

     谁知夫人第二天又梦见儿子哭诉,孙阿明天中午就要赴任,时间已经相当紧迫;又说父亲阳气强盛,他不敢去接近,还是请母亲转达父亲,请父亲无论如何试一试,并具体交代了孙阿的住处相貌。

     到天亮,蒋济经不住夫人劝说,派人按照梦中的情况去找孙阿。

     想不到居然真有孙阿这个人,而且与儿子梦中告知的丝毫不爽,蒋济这才信服无疑。

     蒋济找到孙阿,说了他即将去阴间赴任的事,孙阿却并不怕死,反而为得到这一官职而高兴,只是对蒋济的话有些不信,并说:「如果此事当真,不知你的儿子想得到什么职位?」蒋济当然也说不上来,只得请孙阿斟酌办理。

     两人谈妥后,蒋济想迅速听到验证的消息,于是在他的府中至孙阿所住的庙门之间,每阁十步安排又有士兵来报心痛加剧,至中午时孙阿果然一命呜呼。

     一个月后,蒋济的儿子托梦,说已经转为录事。

     这些传说故事,反映出关于东岳大帝身份说法的混乱,但关于他掌管生死这一点却是共同的。

     其实这就足够了,世俗百姓并不想具体过问东岳大帝姓什么叫什么名字,只希望他能保佑生人,超度亡者。

     因此东岳庙或者天齐庙或者东岳殿,几乎随处可见,而最著名的,当然是泰山的岱岳庙。

     这座岱岳庙修建于宋代,其中天贶九间规模,高大雄伟,气宇不凡。

     朝日东升或夕阳西下时,殿顶的玻璃瓦都会发出黄金色的光芒。

     这座天贶殿与曲阜孔府的大成殿、北京故宫太和殿并称为我国古代三大著名宫殿式建筑。

     殿内三面墙均有壁画,描绘泰山神出巡及回鉴的故事,有各种神态各异的人物六百多。

     有些宫观还把东岳大帝的子女也陪祀左右。

     比如上海钦赐仰殿正殿东岳大帝两边,一是东岳太子,一是碧霞元君。

     碧霞元君据说是东岳大帝的女儿,这在前面已经作了介绍。

     至于留在东岳大帝身旁的这位太子究竟是哪一位还不大清楚,因为东岳大帝的太子有五位或者七位之多。

     宋代曾封长子为佑灵侯,次子为惠灵侯,三子为炳灵侯,四自为静鉴大师,五子为宣灵侯。

     这五位太子中唯独第四位太子不封侯,有点奇怪。

     据说他皈依了佛门,也就是当了和尚。

     如此说来称他为静鉴大师也就名副其实了。

     但有些流传的故事却把第四子说成倜傥不群的书生。

     据说唐代有位姓张的书生,与几位朋友一起赴京应试,途经泰山时拜竭泰山东庙祈求神助。

     东岳大帝对这些书生另眼相待,令夫人及各位太子现身真形接受谒见。

     姓张的书生及几位朋友自然一一叩拜。

     当拜到四太子时,张某见到他仪容秀美,儒雅风流,不禁脱口说道:「如果能与四郎做个朋友,一起引酒赋诗,那还用得着做什么官去,足以心满意惬也。」拜完上路以后,忽然有数十骑人马从后面追来,仔细一看却是四郎。

     只见他对张某说:「刚才受到老兄的赞赏,不胜欣喜,所以特来小叙。」寒暄过后,四郎即对张某说:「兄这次进京应试,恐怕不太合宜。可能官做不到,路上还有灾难,还是不去的为好。」张某不信,坚持上路继续前行。

    走了百余里后,张某一行贪图赶路误了宿头,却被强盗把行李装具洗劫一空。

    张某这时想起四郎的话,不禁仰天长叹道:「四郎为何不来助我!」谁知一会功夫,四郎即带随从火速赶来,问明情况后,即刻布置手下兵卒拿贼。

    几位太子中,四郎略有说法之外,大、二、五郎几位几乎毫无影响,但三郎的名气却比四郎大得多。

    不过这位三郎留下的不是美育,而是恶谥。

    有些地方,百姓惧怕三郎盛过对东岳大帝的敬畏。

    因为这位泰山三郎有点花花太岁的派头。

    相传他常常带领部丛遍山漫猎,行人都得避让。

    且好色蛮横,常随意取人妻女。

    据说有位名叫葛周的官员曾在兖州做官,有次带领全家老少游山,顺便到一座祀奉三郎的神庙中进香。

    回家之后,葛周的儿媳即仆倒在地,昏迷不醒。

    后来虽然缓过气来,但这位容颜姝丽的少夫人从此精神失常,经常看到三郎就在眼前。

    家中人恐慌,将少夫人送往京中躲避,三郎却随即赶到,每晚必至。

    每逢三郎将至时,这位少妇人就要进入恍惚状态,随后自动钻入罗帐中,家中人都可以听到罗帐中传出男女相会的声音。

    葛家公子不敢得罪这位三太子,从此不再与少夫人同宿,而少妇人不久之后也就死去。 


    又有一个故事说,唐代有位卢参军新婚之后携美妻上任,五月端午这天,夫人外出归来,忽然感到心口暴疼,顷刻便香殒玉消。

    卢参军痛苦不已,连忙赶往正谏大夫明崇俨府上求救。

    明崇俨听说之后,肯定这是泰山三郎所为,便将三道符交给卢参军,让他回家后速烧第一道,如无效再烧第二道、第三道。

    卢生回家,依法办理,果然将妻子救活。

    妻子告诉他:当初她被车子带到泰山顶上,那里别有一处宫室。

    宫中有一位少年,自称三郎,让十多名侍婢把她拥入内宫,梳妆打扮,等候成婚。

    这时三郎便与另外的少年下棋。

    不一会,有人敲门,自称是上利功曹,受都使吩咐,责问三郎为何强取卢参军之妻,要求三郎立即送回。

    三郎听了大怒,说:「我取别人的妻子,与都使何干?并奉都使之命来取卢参军之妻。三郎仍是不从。这时对局的少年已有惶恐之意,劝三郎将妇人放回,说僵持下去,不仅会祸及三郎,还会连累他人。三郎并不在意,直到太乙直符卷着狂风黑云滚滚而来,脸上才有惧色。可是为时已晚,狂风卷起屋顶,屋中人均已粉身碎骨,只有她还活着。后来三位使者将她送回卢家,才霍然苏醒。

     这个故事里的粉身碎骨的人不知是否包括三郎。

     奇怪的是,宫观中祀奉的大小尊神都以普佑天下为己任,为何独独这位三郎却横行无忌?

     难道东岳大帝对他竟毫无管束?

     其实道理说穿了也很简单:神是人造出来的,人们希望神都是善良的,但人世间的实际情况往往让人不敢相信神会都是好人。

     这位泰山三郎就是人间的纨裤子弟说成是东岳大帝的公子,只不过更清楚地说明了人们对这类公子哥不敢惹也惹不起的实际情形。

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