[第一篇]程序浅论
近年来，国人习太极拳者日众。海外之太极拳运动，亦已风起云涌，蔚然成风；澳大利亚有一位老外，自办太极拳班，一口气竟办了130多期。噫吁嘻，传世已百余年之太极拳，真乃中华民族之文化瑰宝、武术精华是也。
《太极拳谱》、包括王宗岳《太极拳论》在内，已在理论上总其大成，久为太极拳家奉为经典。以此论为圭臬，陈式、杨式、吴式、武式、孙式各名家太极拳，以其系统科学化之内涵与外延，独领风骚，独步天下，决非偶然。但求得太极拳之真缔，却并非易事。太极拳名家李雅轩曾笔之于书曰：“近来之练太极拳功夫者，百分之九十九弄不对。所以有太极拳十年不出门之说。漫说十年，如无真传，就算一辈子，也是瞎捣鬼，那就不止十年而已。”
“真传”二字，核心在“真”字。故有志于太极拳之有心人，上下而求索者，惟“真”之一字耳。
程序浅论
甲乙丙丁，是一种程序，可谓之：“顺”。丙乙丁甲，是另一种程序，可谓之：“逆”、或“乱”。
学、练、用太极拳，程序要摆对，要求顺，而去逆、避乱，才有能量之存储，功夫之积聚。练拳架不过数月、年把，着数不热，僵力未化，懂动尚未阶及，就要上台出场去表演功架，找拳友同好来切磋推手，误人误已之外，更逆于程序，乱了拳理，全身上下硬邦邦，再也得不到太极拳之“真”矣。
程序之任意倒腾、颠三倒四，以致拳架走样、拙力缠身、舍人从已、不丢即顶，决非小事，而是学、练太极之一大弊。
学、练太极拳的大面上的程序，即《太极拳论》所述之：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。”此言中之“力”，当作“功”字解，决非硬力、拙力、僵力也。
“着熟”二字，包括了：拳架、阴阳、松软、轻柔，匀净，以及节节贯串，还包括：腰、腿、足、记、臂、肘、掌、指、目、颈……之体练，以及其间丝丝入扣之紧密融合，更包括练心、练意、练气与练神。气与神，便是内功，而不单是拳架外形动作。
“着熟”之各方面、各内容，都有各自的“程序”，只能求其“顺”，不能得其“逆”与“乱”。用一句俗话来形容，那就是“循序渐进”这么四个字。急就章，是学不到、练不成太极拳真功夫的。
盘架子，当然自“起势”始。拳架也有其自在、自为的“程序”。先贤编得太极拳的拳架若干势，大有缘由，大有深意。“用意不用力”，仅有五个字，初学盘架子，常常就在“意”与“力”之程序上犯糊涂。全身松软、完全无力，拳架都摆不出来，哪有“太极拳”之影子，哪有什么“用意不用力”之可能？所以盘架子的正当或正确之程序，乃在用力、减力，求意、用意……这么个小小的渗透、转化的过程中，勤练而求索之，才是“正办”。
“循序渐进”，其中的“序” 字，就是“程序”。其先后排列，是不能马虎，不能错乱，不能颠倒的。练体，练气，练神，这是一种程序；先练架子，再求着熟，更求懂劲，再阶及神明，这是另一种程序；练拳架，学推手，再散打，这又是一种程序；始自起势，而搅雀尾……终于收势，还原，这也是一种程序。而最重要的程序，在于外—内—外—内……而以内功为贯串始终之主线。
舍此种种程序，不足以言太极拳。
肢体松软，内气充盈，神意之灵静……亦程序也。无十年八年的由外而内，以内御外的练拳功夫，是达不到神意灵静之境界的。李雅轩将太极拳力的性质与内涵，分为五个等级：“硬劲不如僵柔劲，僵柔劲不如松软劲。松软劲不如轻灵劲，轻灵劲不如虚无劲。”这又是另外的一种程序。“太极拳功夫，其最高者，是找虚无的气势，有了虚无的气势，才能感应灵敏，才能融化万物，……所以首要在稳静安舒上着手，以养其虚灵也。练虚无气势的功夫，初步必先找柔软，再找轻灵，有了柔软轻灵之后，才可以找虚无，久而久之，便可有出手包罗万象的气势，如老子所谓无为而无不为。即不专注意某一手、某一式、某一部，是要处处有照应，处处有感应，将神智烛照周身。”学练太极拳，由硬到软，由僵到柔，由重到轻，由滞到灵，由实到虚，此乃太极拳程序之精要所在也。知之为懂劲，而后身体力行之，谓之“运化”，渐至内外相合，开合相济，阴阳相生，处处、时时一阴阳，谓之“懂劲”。“懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。”所谓“从心所欲”，就是完整的、彻底的“舍己从人”，才能算是“阶及神明”。默识揣摩，是内功。时时处处默识揣摩，才能去僵硬而得柔韧，进而求得自然天成，才能取程序之“顺”，得着熟、懂劲、“阶及神明”之益也。
陈式、杨式、吴式、武式、孙式太极拳，拳架有同有异。学一家，即精一家，不要杂学，是对习拳者最简单的要求。
各家太极拳皆武林奇芭，不可以高下论。惟拳架虽有异，其理应一：皆以《太极拳谱》为根本、为依据也。这恐怕还不能算是离经叛道之逆耳狂言罢。
练拳架，一式一式地学而时习之，以求“着熟”，这是外形，动作的程序。“逆”不得，也“乱”不得。由有力、而减力、而微力、而松软、而练意练神，以外养内，以内御外，这是外—内—外—内……的“顺”的程序；也“逆”不得，也“乱”不得。拳架未熟，拙力未除，火急火燎去熟读、苦练先贤杨澄甫著《太极拳体用全书》，“设敌人对面用左手去我胸部。我将右足即向右侧分开、坐实……”，进而练拳时无人却如有“敌”，程序就大大地颠倒了，搞乱了。“形似”、“神似”、 “以心行气，务令沉着，”“心为令，气为旗，腰为纛”这些忠言，都被抛到十万八千里之外去矣。
“打好基础”这四个字至关紧要。“基础”这两个字，就还包含着多元的系统运动与运动的程序。每一动作、心意、内外，程序，都与现行日常生活的习惯大有不同，甚至截然相反。不下功夫勤学苦练，是决然不成方圆，不成气候的。
学太极拳者苦恼颇多，其中之一，即来自通病——系统程序不对头，不“顺”反“逆”，在“乱”中走上岔路，几年、十几年，了无进展，徒然得个拳架子，不过相当于一种体操锻练，聊以自娱、哄人耳。
重要的程序是什么呢？那就是起自着熟，转而懂劲。
“ 懂劲”这两个字，就有先外渐内，由外而内，由内形外，以内御外……这样的永无终结的、辩证转化的程序在。只求“着熟”，拳架“形似”有余，施施然再练上十年八年，程序链就断裂了；这就失去了大极拳之真，仅得其皮毛、架子而已。当然，人皆有自由这么做、那么做，不求太极拳之“真”，谁能说什么话呢？大路朝天，各走一边嘛。
[第二篇]通体松软浅论
无论哪一家太极拳都要盘架子。外形动作之程序连接，乃定势也。学而练之，就是了，难在于由外而内，这个程序转换，颇为不易。
杨澄甫于《太极拳体用全书》例言中，指出：“……愿后之学者，弗惟外之是鹜，而惟内之是求，欲求精醇，期日可待。要之，拳式细目，非取形似，必求意合。惟恐私心妄改，以误传误，易失体用之真传，以致湮没昔贤之本意。”
杨氏此言，分明以“内”为重。“惟内之是求”、“必求意合”这两句，则为此言重中之重。不过，后人练拳怎样由外而内，由“形似”而“意合”，他却语焉不详了。
盘架子、练拳式，求形似，得“着熟”，是形体动作之锻练，还没有“惟内之是求”的门道在。求其门道，是先把盘架子而着熟的全过程，作为通体大松大软的求索之通道，否则，就一定做不到“惟内之是求”，做不到“意合”。
倒过来说，意之合，首在于练拳架之通体、全过程之大松大软，求其慢、匀、轻、松、软、柔，处处贯串、节节贯串。这些原则道理与现实生活，为人习惯，大相径庭，有时甚至完全相违背。如以卧、立、坐、行为例而察之，凡人日常用力，心意、精神皆专注于用力点，其力皆大于摆各种姿势、行各种动作所需之最小之力。所谓化去拙力、硬力，就是在吾人练太极拳时，甚至在日常生活中，通体放松柔软，以意行气，只用最小的力去摆姿势、行动作。这就是由外而内的第一步。无此一步，是决然求不到、也得不到太极拳之真髓的。
举太极拳“起势”为例：双手由下向前往上徐徐提起，此“徐徐”二字，动作慢而匀之谓也。“提起 ”二字，即指动作。其要领有四：其一，用最小的力；其二，“一动无有不动”，膝、腿、腰、体、肩、肘、指、掌、呼吸都以“最小的力”开始动作，叫做：“周身一家”；其三，以肩为小轴，以腰为大轴，腰带肩，肩带肘，肘带掌，掌带指，而绝非相反；其四，“虚领顶劲”、立身中正、“心神内敛”、默识揣摩，此乃“ 由外及内”之正当通道。心神专一，来自心神内敛；内敛，才有练内功之一点苗头。
杨澄甫释太极拳起势曰：“……精神内固。气沉丹田。一任自然。不可牵强。守成之静。以待人之动。则内外合一。体用兼全。人皆于此势易为忽略。殊不知练法用法。俱根本于此。望学者首当于此注意焉。”
谆谆数语，是由外及内、内外兼修之灌顶醍醐，金玉良言。
不明是理者，难得不忽而略之，抛而弃之；知之却非必得，其难惟在于行耳。知而行之，才能求太极拳之真，无知或不行，不足以论其真，行其道矣。
于此，学拳者便有了三条路：其一，全部学会，练完拳架再专求其大松大软，再求其意合，再“惟内之是求”；这是大多数教拳、学拳者惯走的道路；
其二、练一式，即求一式之大松大软。得其精要，再学下一式；这是张义敬力倡的办法：
其三，学几式，或几十式，再求自己通体大松大软；得其基本松软，再学后面的几式，或几十式；
其四，每学一式，即内外兼顾、兼修，不求其臻于至善，只是“弗惟外之是鹜，而惟内之是求”，求其内外皆有三分、有五分、有八分……内外皆求，皆练，互相不断渗透转化。
上述的“其四”，为其一、其二两端之尽可能的充分的融合。
取其四，难上难，非一蹴可成，亦非旦夕之功也。
但倘若要求索太极拳之“真”，恐怕只有这条路好走一点。
用上述的“其一”，可能拳架尽数在外，难免失之于紧张僵硬，犯了“惟外之是鹜”的毛病，改之大不易。
用“其二”，人皆缺足够耐性，亦有失于节节贯串之意，而且后面几十招或十几招易犯生疏、僵直之病，搞得不好，“虎头蛇尾”之弊，恐在所难免。
“阴阳相济，方为懂劲”。大松大软，其阴阳相济在哪里？
愚意大松大软之阴阳相济，至少有：天地之坚实与自身通体大松大软，一也；“极柔软，然后极坚刚”，二也。至于“蓄劲如开弓，发劲如放箭”、“曲中求直、蓄而后发”，皆含阴影相济之道。但松柔则是其基础，是其灵魂。
求大松大软大柔，惟在意。大脑意识指挥微力动作，才能渐渐以松软为主，拳形为次。不用心、不用意，就一定会颠而倒之。内外颠倒，或有外无内，都不能算是真的太极拳。
各种太极拳之书籍文字，大抵详述动作，而独缺具体指导，如何意注松柔，教学者双方都难能“惟内之是求”。无全身大松大软之练意，则万难以柔克刚，更达不到“发劲须沉着松净”之境界与水平。
《太极拳论》有两句话：“动急则急应，动缓则缓随。”可见各个拳势见之于散手、实用，既可能很慢，也可以极快，完全随对手的拳或手的速度而定。沾连粘随，不丢不顶，不即不离地随对方出手之速度，在不丢不顶这种灵敏触觉中或快或慢，才是正道。谬传“以慢胜快”之语，与“舍已从人”完全相背，一误也。
然而吾人要在实用时能够极灵敏极快速，则必须有大松大软练拳架之多年基础。正如钢琴、提琴、二胡、琵琶等乐器演奏，必自极放松、极缓慢的日常练习始，并持之以恒，才有异日之灵动快速之演奏技巧，才能借技巧而表达音乐之深厚感情。
松软轻柔，遍及全身内外，肌肉、骨骼、血管、筋络、心意、精神，莫不如此。肩、肘、腕、膝、足、腰、脊各关节，在掌势开时，皆须松开，拳势合时，各关节自然回收。初练拳架时，松开关节也得用最小之力，否则关节仍然如日常生活习惯紧缩如故。在松开关节之力，已臻极小，甚至几近于虚无之时日，则关节缩回，纯属自然，用力则拙，而且必致耸肩缩背之弊。双腿、双足，承全身之重，在虚步、移步时，以意引气，极轻极柔地伸展下肢各关节，便是此中精要。
[第三篇]腰为主宰浅沦
杨澄甫《太极拳术十要》中第三项，曰：“松腰”；指明：“腰为一身之主宰，能松腰，然后两足有力，下盘稳固，虚实变化，皆由腰转动，故曰：'命意源头在腰隙’。有不得力，必於腰腿求之也。”
这段话不长，却字字句句皆珠玑；与《太极拳论》中“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前后退，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。”《十三势歌》中“刻刻留心在腰间”，《十三势行功心解》中“气若车轮，腰如车轴”诸言皆相吻合，决不可等闲视之。
学、练太极拳常有之大弊，为腰不转、不活、不松，僵力、拙力、硬力遍布于手、臂、腿、脚，用力完全失却太极拳“腰为纛”，带动全身，大松大软之本意。习拳者就这么着练上十年、二十年，也不可能窥太极拳之门径，徒然浪费了时间与精力。
腰之僵硬，乃人之通病。因为在生活中，凡人皆大抵无转腰、松腰，以腰之转动带臂、腿而至手、脚之日常动作也。凡人练拳架多年，而无腰之转动、松软，就已背叛了太极之要旨。内家拳传诵之“太极腰、八卦步”，这六个字，当然就完全落空。
松腰既然与日常习惯相背，学拳式、盘架子的过程中，就不能不专而注之，习而练之，时时牢记并实践“命意源头在腰际”、“刻刻留心在腰间”之言，才能有所得、有所进也。
可惜得很，大多数学练太极拳者，腰部均不转动或少转动，多多少少皆得僵死之病。
如有志于求太极拳之“真”的有心人，无论年龄大小，均宜在练拳架之起始、之全过程中，苦练腰转动、松软、轻灵之辅助动作。其法乃端坐椅凳上，全身放松，虚领顶劲，腰自然松直，闭目舐舌，七分意守丹田，三分意用在左右转动腰际。冥想“腰为车轮”，则左右转动腰部，自感如横划阿拉伯的“八”字；以意行气转腰，始则十数度、数十度，而后约一百八十度。数分钟后，如有疲累感，便是有僵力在腰，于是再求其沉着松软，再求自己的手、臂、肩、腿、脚、体……无任何硬力在，再转挤腰，便是正途，可臻佳境。
这种练习法，乃舍却所有的手、脚、肩、腿的动作，而专注于腰部之松软、转动也。腰不松软，就转不灵、转不动；不转腰，就得不到腰部之松软，一而二，二而一也。
以杨式太极拳之“预备式”为例，立身中正，虚领顶劲，两臂下垂，全身放松，颈宜直，膝微曲，此即王宗岳《太极拳论》之起句：“太极者，无极而生，阴阳之母也 ”句中的“无极”势。习练太极拳者取站立之“预备式”，维持此式不变，在上述之坐式转腰若干年月后，再练立式转腰，还是七分意守丹田腰际，三分意渐布全身至手脚端部，求其大松大软之中，微有鼓荡之意。
久练此二式之外，按此要领，随时随地皆可练松腰、转腰。惟意守丹田腰际，松、软、匀、慢，转腰，此二“要点”得须守，理解与做到腰转动幅度不大，亦可得其益，或其功也。
“腰为主宰”这四个字，实为极难；但不得不练，不得不求，否则上下肢体决然不通，身心必然散乱。“主宰”两个字的意思，在于腰转动在先，再带动肩、腿。臂、掌、脚，皆无分毫之僵力。上肢之动，有点像老人晨练之甩手活动；下肢之动，有点像八封掌之趟泥步，而其松软尤为过之。
这种以腰转动来带动全身四肢，是“周身一家”之体现，亦太极拳之精髓所在。而学练起来又极难，因为这样以腰为主宰的“周身一家”，与人们日常用力的习惯完全相反，与常识完全相反。
学、练太极拳之通病在于“形似”而缺“神似”。在于以手、足练拳，而腰部僵硬，更无腰转动而带肩、腿之可能。腰不松软，什么“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，什么“其病必于腰腿求之”就都成了空话。
以腰转动，带动四肢，或坐或立，皆可分练。练上肢，是上肢完全松弛无力，七分意守丹田腰际，匀松缓缓转动，三分意先注于肩部，求其大松大软，两臂便有前后曲线摆动。这种摆动的自我感觉，积而蓄之，其后，便可在盘架子时候，时刻用之于不同上肢之拳式。
转腰而动腿、脚，更是难上难。但不学会、练熟，却又是决然不行的。其法在于上身、上肢完全松软，七分意守丹田腰际，三分意注髋骨之灵活松软，被腰转动带动之左腿脚或右腿脚，被转动的腰带动，自然前移或后退。完全无力之脚掌，可任其在地面上极轻极软地被拖动，不必人为地提举离地。此谓之真虚步。练习者亦须留神积聚这种先转腰，以转腰带动大腿动作，小腿与掌则完全松弛无力之自我感觉。如此练习日久，才能略得“腰如车轴”、“迈步如猫行，运动如抽丝”之意。
腰部的整体运动，可分为四：前后、左右，形成孤形运动；旋转，形成圆形运动；沉降与提升，形成上下运动。有学拳教拳者，把腰部运动定位、定势于一个平面上，就取消了腰与体之起伏动作，既消灭了沉降力，也根除了提升力与腿足的软弹力。
身、臂、腿、脚得完全松柔，才能做到以沉劲为主。每一拳式，俱有起有沉，时日既久，脚可全盘松柔，双腿才能有自然的软弹力。腰部的转动，圆形、弧形的轨迹，便会有不同角度平面之倾斜度。如此，松胯、开挡就自然而得矣。
太极拳式中，以转腰而带动四肢之原则，须贯串始终。练此较难之拳式如：“左右倒撵猴”、“左右分脚”、“转身左蹬脚”、“左右打虎势”、“回身右蹬脚”等，则须勤练、久练，按上述要领，重复几十遍，几百遍，尤须“默识揣摩”，方能得其精要。“左右搂膝拗步”、“左右倒撵猴”四式，都要转腰一百八十度；求其始终匀净与松软，乃其难处，乃其要旨也。
习拳者于此渐有所悟、有所得、有所积蓄，得其自然，则其手掌走极细小的弧形，皆腰走弧形之转动，带而动之者也。当然，有时小臂亦有弧形动作，可能略快于、或略慢于腰之转动，并兼有左旋右转之小动作，这才能形成腰有螺旋力，而小臂与掌同时有缠丝劲。这样的太极拳，才能“以心行气”，才能“收敛入骨，以气运身，务令顺遂，乃能便利从心”，才能登堂入室也。
[第四篇]“气宜鼓荡”论
中华民族有两大历史文化瑰宝：中医和中华武术。
在传统武术中，太极拳与中医理论最为相近、相通；二者皆得人体生命规律之精粹，可以说是哥俩好、一家子。中华武林丛中，太极拳独具搏击、医疗、健身、长寿之理、之利于一身，良有以也。
数百年来，在太极拳理论与实践的历史过程中，始终有着几乎看不见、摸不着、说不清、弄不懂的“气”在。
“ 气宜鼓荡，神以内敛”，“虚领项劲，气沉丹田，不偏不倚，忽陷忽现”，《太极拳论》之句也；“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务求顺遂，乃能便利从心”、“行气如九曲珠，无往不利（气遍身躯之谓）”、“气宜直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛”、“腹松气沉入骨”、“牵动往来气贴背，而敛入脊骨”、“全身意在精神，不在气。在气则滞，有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴”，乃《十三势行动心解》之摘句也；“气遍身躯不少滞”、“腹内松净气腾然”、“若言体用何为准，意气君来骨肉臣”，《十三势歌》之话语也；“以心行气——意到气亦到”、“务令沉着，久则内劲增长，但非格外运气”、“以心行气，以气运身，自能从心所欲，毫无阻滞”、“以气运身——气动身亦动”、“气要顺遂，则身能便利从心”、“行气宜鼓荡”诸句，见之于《太极拳体用解》；“尤要精神内固，气沉丹田，一任自然，不可牵强”，见之于杨澄甫《太极拳体用全书》。
非武术之经典古籍论述“气”者，亦多矣哉：“吾善养吾浩然之气”、“天地有正气，杂然赋流形”、“气为血帅，血随气行”，等等，等等。太极拳理论、实践中的“气”，大抵是中华文化“气”论之中的一个小小板块。
不过，千百年来古书、诗词、医籍、拳谱……中所述及之“气”，包括前引之太极拳论述中的“气”，到底是什么，今人恐怕还是不太明白，不大清楚的。仅以太极拳论述之“气”而言，究竟如何“直养”，又如何“鼓荡”？“气沉入骨”，怎样“沉”法？“气贴背”，怎样“贴”法？“以心行气，……收敛入骨”，怎么解释，怎么做？……凡此种种，对众多拳家，恐怕还都是问题。加之以拳谱里缺少文字、难有义释，就难免使若干教学太极拳者，拙于言辞、难以譬解。这么一来，以“气宜鼓荡”这四个字打头的太极拳“气”的理论和实践，就顺理成章、理所当然地化为一团混沌，不知其可，或缺陷，或落空。不少太极拳习练者，于所谓之“气”也者，就只好失之交臂，遗恨人间了。
其实，以最简单的话来释义，所谓人之“气”、体之“气”、拳之“气”，乃人的思维、人体的功能、能力、能量、粒子流及能量场之总称之谓。“气”也者，在现代科学理论中，即是生物能或生物能量及其能量场。此中包括：生物电、生物磁、生物力、生物光、生物微波、生物电磁粒子流，等等。
太极拳是内家拳之一种，要练“气”。此“练”，包括：养气、蓄气、沉气、运气、用气、平衡气……，分而合，合而分，由局部而总体，由总体而局部，由气入血，由血行气，由气而拳，由拳而气，拳架技能、武术动作与意气之交互运作，生物能量之存取储用相结合，相交融，相渗透，相转化。这就是太极拳“内功”之所在。
中医理论和实践，有气血论。此论与太极拳道理大抵相通。气为功能，属阳，血为器质，属阴。人体经络，乃生物能之大通道；人身穴位，乃能量收放、转换之枢纽点。在太极拳功夫中，拳式、功架、动作概属形体活动，在外，属阳，“气”存蓄于丹田，引随自心意，行之经络，鼓荡于周身，与动作相配对，属阴。阴中有阳，阳中有阴，时时处处皆有一阴阳，阴阳相生，虚实相济，这样的太极拳，才能是真正的内家拳，才能马马虎虎算是“懂劲”。“懂劲”之后，略窥“阶及神明”之门径，进而登堂入室，也就顺理成章，不算难事了。
现代生物医学理论对人的大脑研究，至今尚处于启蒙起始阶段。但已有明确的理论和实验证明：在心身沉静超过一个界限后，人的大脑会分泌一种化学物质。此物质是人的语言感觉信息之一种载体，也确实能推动人的思想感情、生命健康向良性平衡状态转化。1994年2月18日美国《科学》杂志为此物质定名为Agmatine，可暂译为“精胺”。此“精胺”，就当仁不让地和太极拳之理论与实践有了那么一点不大不小的关系了。其枢纽，即在于“心身沉静”这四个字。
习练太极拳之要旨之一，在于松柔沉静。所谓先天之气，即大脑、器官在适度沉静时候所衍生之“精胺”、信息以及诸般生物能量、粒子流等等，得以重重积聚，生生不息；蓄之于内，为气为劲，形之于外，为太极拳式、功法。以心意领引徐缓动作而养松柔沉静，以松柔沉静而练气；蓄之于内，存储于丹田；收敛入骨，则鼓荡于全身。源远流长的太极拳功夫，就在这样的反复渗透、转化的过程中，日渐增长，进而与日月同辉矣。
那么，习练太极拳，到底是“气宜鼓荡”，是“收敛入骨”，还是“气守丹田”呢？
答曰：皆是。
概要而言之，意守丹田，即气守丹田，是习练太极拳贯穿始终之根本。虽曰贯穿、曰根本，却不是像气功静坐或直立练气那般的全心全意，而是守其大部；八成、七成、六成，皆无不可。余下二成、三成，留由意引；其中，二成转腰，一成贯于手掌，或手足各半。意聚丹田为主，意分而注于腰、手、足之动为辅，“气”就随之鼓荡并贯穿其间。
这是第一层次的“气”之分布。
杨澄甫《太极拳练习谈》论踢腿与蹬脚曰：“踢腿时则注意脚尖，蹬腿时则注意全（脚）掌，意到而气到，气到而劲自到……”此段中之“注意”二字，在心在意而不在力，即“鼓荡”真气之意。此时的“注意”，不妨碍沉到丹田深处之整体含神养气。肺之呼吸，身之开合，动作之收放……心意沉着，兼以气之鼓荡，如此就能渐得周身一家，身心泰然的真功夫。
丹田七、动腰二、收放手足各五分云云，似有比例，其实彼此却是无界限、不固定的。其间有种种之变。练不同拳式、功架，以及盘架子时、定步推手、散手……意气之分布与其间之比例，皆有不同，但意守丹田却应始终占其大头，大抵在七、八成之间，甚而至九成，只留一成转腰、动手足。这一成、半成，意在腰手足之动，随拳招之熟练而沉静自然，还可能递减，但总归还在。“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前后退，乃能得机得势。……凡此皆是意，不在外面”，就是这个意思。
得此意，练拳便能轻柔，继而松软，再而轻灵，最后就可能到达周身一家、动静内外合一的虚无境界。发之于力，即得轻柔劲、松软劲、轻灵劲、虚无劲。
这是第二层次的“气”之分布；是动态的分布。
存守丹田之气，得气之静，属阴；转腰、动手足之意引气，得气之动，属阳；意引气行在内，属阴；功架形体动作在外，属阳。此皆阴阳合一、虚实相济。动作、意气自左而右，又自右而左，自上而下，又自下而上，骨节松开又自然回缩，回缩又松开……凡此种种，皆阴阳互易、虚实转换是也。《太极拳论》曰：“虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。……周身节节贯串，无令丝毫间断耳”，说的就是这么个意思。
循此以内御外，以意引气，约四、五年后，盘架子时，可能有骨节辟拍作响之声。这是好现象；不过不能刻意求之，即使求之，恐亦未必能得耳。
意引气行，周身节节贯穿而不断，是阴；守中有动，是阴中有阳；周身轻灵，全部动作也要贯串而不断，是阳；动以意引，是阳中有阴。左足实，右足虚时，七分意贯右肩、臂、手、掌、指，三分意留左肩、臂手掌、指，手足之虚实正好相反。拳式变，左足实，右手亦实，手足之虚实还是相反。此“实”皆不是力，而是意，是意所导引的气。种种实与虚，于是构成一种上下交叉的不断变动的动态平衡。气的鼓荡，造就了这一动态平衡，动态平衡，则体现了气的鼓荡。
左右足虚实互换，左右手实虚、即意引气行之注处亦互换。在互换的进程中，意气之收敛，与动作之回合一致，在感觉上，自己的全身心似乎缩小到脊骨、丹田，接近于一无所有即虚无之极；此为合、为阴。继而意引气行，转腰、注手、伸脊、虚领、拔背、骨节松开，如伸足懒腰，如拥天接地，此为开、为阳。一合一开，亦为阴阳；如此连绵不断，还是阴阳相济。这便是意气收敛于骨，存守丹田，再伸展拳势，行之于腰际手足动作之巅项，进而顶天立地的过程，也就是意气鼓荡的过程。此过程自起势而至收势，一如长江大海，滔滔不绝，毫无缺陷，凹凸、断续处，即《太极拳论》中所说的：“气宜鼓荡”之真实道理是也。
如此，太极拳才能算是：“长江大海”，才可说是：“气遍全身”。
得此理，有心人在日常生活中应而用之，亦可大得其益。
在日常动作中时时处处意守丹田，即或仅有其三成、五成、七成，周身松软、轻灵，难得僵硬，难得疲累，有长劲，有灵性，周身舒适，心情愉悦，常得事半功倍之益。久而久之，就为自己积蓄了能量，延长了自我生命，保证了心身健康，好处无穷。当然，这也是一种虚实、一种阴阳、一种习练、一种修行。
“气若车轮，腰为车轴”，“气宜鼓荡”，十二个字而已，知之易，行之亦不难，无论于太极拳、或于日常生活，惟贵在坚持，重在坚持耳。
[第五篇]阴阳相济论
“偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能动化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳相济。知为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。”这一段话，出自明朝王宗岳之《太极拳论》。
有其它书籍转载此文，多了几句：“……欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。”此文中间的“粘即是走……阳不离阴”十六个字，对“阴阳相济”这四个字加了一番解释，意思就更加清楚了。
太极精髓，首分阴阳。
阴阳体现于拳，就是明内外，分虚实、辨开合、析柔刚。阴阳相济，或阴消阳长，或阳消阴长，时时刻刻阳不离阴，阴不离阳，阴阳渐变而互换，就是太极的圆象。圆象乃太极本相，本相始终有阴阳并存、共生，有二者之相济相长；其变，就是太极之旋转。这种旋转，如环如球，无端无隙，节节贯串，周流不断，所谓：“有上即有下，有前则有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。……虚实宜分清楚。一处有一处虚实，处处总此一虚实。”这就是：周身一家，处处皆有阴阳在。
太极拳盘架子、推手、散手、技击……概无直线动作，更无空隙间断。整套拳，始终以腰为轴，头、手、臂、肩、身、腿、脚的动作，皆走或圆或扁的弧线；其转折处，还是走大大小小、正正斜斜的圆形弧线。所谓走弧线，就是身手永远阴阳相依，互生互变之谓。
足掌与地自然相接为根基，并无动作，为静，属阴，周身如太极旋转，为动，属阳。进身退步，虚脚渐实，实脚渐虚，就是以阴生阳，以阳引阴。无论由实而虚，或由虚到实，都无骤变、突变，而是缓慢而均匀的虚实转换，此虚一分，彼实一分，身躯重心，随腰轴之螺旋形旋转运动而前移或后退，始终在虚实分明、同时又虚实交替的腿、脚之旋转活动范围内。如此乃能稳定整个身躯，并蕴蓄无尽无休的圆转柔和之意、气、劲。
一脚实、一脚虚，容易做到；但此一脚由实缓慢均匀变虚，另一脚反之，时时处处如此，却颇为艰难。这样的动作，必须松软轻灵。而其虚实阴阳始终似有似无，就更是难上难矣。
“ 其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，乃由内而外，用意不用力而练就的“周身一家”。此“周身一家”，还是“一处有一处虚实”。譬如左脚为实，右脚为虚，则右手为实，左手为虚。此实为意，而不是力。左手为虚，与左脚之实相配合，左侧为上虚下实，而右侧则为上实下虚；于进步、退步之间，进而柔和、缓慢、逐渐转化为右脚实，左脚虚；同时随腰之旋转，上下进退，左手转为实，注以七分意念，而右手则转为虚，只留一分意念。此时则是右侧为上虚下实，左侧为上实下虚。
明乎此意、此变，才能算是略窥“阴阳相济，方为懂劲”之门墙。
左右掌、拳、指之旋转上下进退，也是虚实分明、阴阳分明。
常人练拳比较熟悉的双手如抱球，进退旋转而交换双手位置，就是比较形象的阴阳合一，虚实互换的动作。
在盘架子或推手过程中，骨节伸展为阳，其自然回缩则为阴；全身躯伸展开放为阳，缩卷阖收则为阴；习练拳架，上起为阳，下沉为阴；自然呼吸，吸气为阳，呼气为阴……阴阳交替，无所不在。
《十三势行动行解》曰：“极柔软，然后极坚刚”，亦是阴阳相依存，相生发，相转化的规律表现。不过，习练太极拳者须以正确的方式方法，经多年苦练，才能得到这种转化。
“ 阴阳相济”，是太极拳最重要的规律之一，非人力所能强求，也非教条所能制约者也。《十三势行功心解》曰：“气宜直养而无害，劲以曲蓄而有余。”气宜直养，本意即是“鼓荡”。以最小的力盘架子，意引气行，由阳而阴，由阴而阳，就是“直养”和“鼓荡”。没有意引气行，仅仅意守丹田，四肢就极易用上拙力，亦无阴阳、虚实、开阖……之分别、之转化。
“劲以曲蓄而有余”者，要点亦在阴阳相济之道和阴阳互易之理。
李雅轩论“劲”，有五种：硬劲、僵柔劲、松软劲、轻灵劲、虚无劲。后三种劲，都须贯串阴阳并存、阴阳转化之拳理，才能清除硬劲而臻其松软、轻灵、虚无。得轻灵劲，才可入神明之门；得虚无劲，方能阶及神明。曲蓄二字中，曲为动，属阳，蓄为静，属阴，阴消阳长，阳消阴生，曲蓄交替如车轮转动，进而积蓄能量而为内功；外形动作皆柔性曲线，行而为拳。功和拳，亦有阴阳相生、阴阳并存的基本道理在。
道家的《阴符经》下篇有两句话：“自然之道静，故天地万物生，天地之道浸，故阴阳胜。”“自然之道”，即自然天成的动态系统平衡震荡态是也。凡动态系统平衡，无论大小，其能量场必定最大，效益亦最大。所谓之“天地万物生”，当然亦包括内功与外拳之生。陆潜虚注释上述之文曰：“浸者，渐渍不骤之意……夫阴之胜阳与阴之胜阴，皆自渐进。”如此无断续的渐进状态之阴阳转化，乃是动态系统平衡的自然之道。
学练太极拳，阴阳相依相生，其过程就是“浸”与“渐”，即“运劲如抽丝”之谓也。不松、不软、不轻、不灵、不匀，就不能体会阴阳之道，当然也就没有可能练得什么内劲、内功。
中医古论曰：“阴阳离决，其人乃绝。”太极拳亦如是：有阴无阳，就不是太极拳；有阳无阴，有外而无内，有动而无静，有形而无神，僵硬挂帅，拙力当家，学上十年八年，当然也算不上是太极拳。
拳理是道，为虚，拳架是形，为实。偏于练拳架而舍拳理于十万八千里外，就叫做：有阳无阴。此拳当然也不是真正的太极拳。
举一个很小的实例来说：学拳者大抵却十分熟悉的搅雀尾式中的按，为双臂由曲而直，双掌向前推出，右腿逐渐弯曲，成为实步，左腿渐直，变为虚步。如以阴阳界分，自左腿弯曲为实的后坐式，向前推掌时，乃以自右向左的极轻微的转腰，带动右肩、臂、肘、掌前行、上行、意气鼓荡在右上肢，偏实为阳，左上肢则虚随为阴，除小臂有转动外，左右两掌尚须微微外分，为开，属阳，只此一瞬间，右上肢由虚变实，即阴消阳长，左下肢则由实转虚，即阳尽阴生。此时双掌再内移，则由开转向合，意引气行，由右掌收敛，经过丹田及腰脊，而转向左掌，腰部即改为自左而右轻微转动，带动意气所注之左掌向前，右掌虚随之。
凡此种种动作，皆为弧形，皆以最小之力为之。从力角度而言，左右上肢皆因最轻微之力而动，不同者，惟在意气始终在全身、四肢圆转运动，自左而右，又自右而左，似有似无，鼓荡不息，从而分阴阳，并匀静轻灵地交互转化耳。
练此搅雀尾式“按”之动作的通弊，在于：周身僵硬，无转腰，无虚实，双掌平行同力推出，右脚用力后蹬，而弃绝圆转如意、周身一家之道，失却阴阳之理。这就大大违背了杨澄甫“弗惟外之是鹜，而惟内之是求”的本意了。
[第六篇]以武会友刍议
《少林拳术秘诀》曰：“佛门只有慈悲度世，未闻练习伤人之技术者。世俗动辄以技击卫身为口头碑，其实朝夕动跃间，总不能离却袭击他人之念。此念一起，即是意孽。意孽生，而魔障集。是乃与佛氏悲智交修之旨大相违背。”
对习练太极拳者，此语乃当头棒喝。
廖雨兵在《太极拳理传真》一书中曰：“不去一个'打’念，武术不惟无益于身，反而有可能以武害身；自害者，耗气伤骨，阳气速，阴气迟，气机失衡……；他害者，打斗不休，怨怨相报，既无益于已，亦有害于人，……'文无第一，武无第二’，为免纠缠，高手只愿深自韬晦，秘不传艺，假艺倒日见流行。”
“'打’之念不去，东方内家武术将永远不能作为人类杰出的哲学文化创造，进入和丰富人类的精神存在，永远不能作为一门从实践到理论都成熟的生命进化工程技术，广施泽雨，造福人类。”
日本哲学家汤浅泰雄说：“自古以来，东方武术始终被看作是冥思的一种外在活动形式。”
太极拳是东方文化、东方武术之精华，是一项生命自控系统工程，可练、可养、可用、可长寿，有一口气在，就可以习练不辍。行以正道，假于时日，太极拳功完全可以使人的生命得以善终。死亡，就能成为一个没有痛苦的自然物质转化过程。来于尘土，归于尘土。
争强好胜，好勇斗狠，是习练太极拳功之一大忌。
太极拳集武术、健身、长寿于一体，集东方哲学文化、中医吐纳牵引、内气按摩、冥想气功、体能力学于一体，博大精深，宏微兼及，决非三言两语所能尽其理，更非朝闻道，入夕就可一蹴而就，成其业而毕其功者也。不少习练太极拳者，急于推手，勇于争胜，歪理当家，拙力挂帅，这就不是太极拳，不过是运动手足，摆出拳架来自欺欺人罢了。
太极拳是内家武术。武术，当然就有博击之道，有胜负之理。以太极拳之柔软轻灵及其健身的效果，把太极拳只定格为一种特殊的保健体操，而自绝于武术之林，是一种误解。以自身有缺陷的方法与体验，去习练太极拳，终身不得太极真谛，只得徒具武功虚名的花架子，更是历史的误会。
太极拳虽以盘架子为重，以行掌居多，但它是武术，或曰武功。得其正道而入其门，便能进入一个无比精深、无比广阔的武功天地。然而，入太极拳武功之门，却又极难。李雅轩引拳论云：“非有夙慧，不能悟也”，即此之谓。
“ 夙慧”二字，不是指天生的绝顶聪明，而是说能动脑子；是说，于习练太极拳的全过程中，时时处处“默识揣摩”，始终以“一羽不能加，蝇虫不能落”的最小的力，盘架子，练拳式，意引气行，大松大软，举动周身俱能轻灵。凡《太极拳论》、《十三势行功心解》等经典书籍中述及的每一句话，习练太极拳者皆能入脑经心，付之于行。内则一心，外则一身。内外身心合一，便是正途。内外整体相合，各个内外部位，不谋而合，进而得其内部能量之存蓄，得其自然天成，便是佳境。
有阴阳平衡、虚实转化，太极拳功就可能自然天成。
太极拳泰斗李雅轩曰：“用功的要点是依规矩练架子，从中慢慢体会。架子有了体会，一切推手发劲等等，稍加指点，就可了解。否则一切都是白费。一切篡等越级冒进的想法，都是徒劳的。架子是本，要松软舒适地练架子，最为要紧。”此言极是。
太极拳盘架子，是基础。方法正确，程序顺当，大松大软，内气充盈，如此大约要练上四、五年，才能在兼及练体之同时，主要侧重于练气、练神。
《太极拳理传真》一书里的《尾声》曰：“先验类潜能的丰富（体力、全部肌肉纤维），若以同一方向共同施力，可产生2500吨力量。”
此说确否，姑且不论。立此存照，可作参考。不过，“共同施力”这四个字，则和《太极拳论》说的“周身一家”，“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面”诸语，隐隐然不谋而合。
太极拳是武术。自习练此拳始，就应该是内外并修，阴阳兼顾，能量存储，功力积蓄。“文武之道，一张一弛”，武术中，惟太极拳能达到此境界。不仅如此，文中有武，武中有文，张中有弛，弛中有张，虚中存实，实中有虚，动中有静，静中有动，极坚刚中含极柔软，极柔软中蓄极坚刚；所谓：“ 处处总此一阴阳”。此乃太极拳独一无二之特性。
这种“处处总此一阴阳”的习练，难度诚然极大，时日更非短暂，如无明师指点，又缺少默识揣摩的功夫，施施然独行其是，那就差之毫厘，失之千里，和太极真传可就擦肩而过了。
古人重良师益友，所谓“礼失而求诸野”。太极拳因其自在、自为的繁复艰难，甫缺良师，则益友之切磋，恐万万不可或缺者也。前贤之太极拳拳谱、拳论，以及后来之佼佼者、有心人的文字论述，对于大伙儿切磋交流，恐怕还能算是有所依据，大有裨益的。
太极拳是拳，也是功。内功者，“惟内之是求”之谓也。
内功是看不见，摸不着的。自身的体察默识，间或有偏颇之处，在所难免，恐亦在师友之间多相切磋为宜。所谓“三人行必有我师”。否则，“学拳不学功，到老一场空”，时日既逝，徒呼负负而已矣。
拳是外形，功是内悟。“双重则滞”是太极拳告诫习拳者的箴言。李雅轩以为，双沉与双重不同，却是可以细细体察的。张义敬著《太极拳理传真》称，李雅轩师“在拳架上作了少量的改进”，其二为：“扇通背接翻身撤身锤之间，他改用骑马桩作为两式的衔接动作”。此骑马桩，可能被学拳者认作“双沉”之显例；有误。
李雅轩创为太极拳一式之骑马桩，与武学传统中之骑马桩颇为相异。因为阴阳、轻重、虚实，始终未须臾离弃太极拳也。此骑马桩，还是“单沉”，双足还是有虚实转换。此时此式的单“沉”，有别于李雅轩在道理上阐述的“双沉”。此差别至为重要。
左脚或右脚渐虚而实，膝之曲，几乎不用任何力，甚至最小的力，而是体练“沉”劲。“沉”为内气下沉丹田，全身（整体）随之而自然下沉之谓。“发劲须沉著松净 ”一句中的“沉著”二字，意义非同小可。劲沉脚底，与地相通，下沉带腰转动，有螺旋入地三尺之势，完全无须另一足虚步蹬劲。李雅轩十分重视沉劲。他说：“ 练拳以沉劲为主，不可着意前推”，就是这个意思。
盘架子主练沉劲，得须贯串始终。这就是武术内功之始。须有良师指导、益友切磋，才能渐见其功。
从良师学太极，神似比形似更重要。陈、杨、吴、武、孙五式太极拳，皆源自陈家沟。其后各以体用之异，而衍成五式相异之太极拳门派。五式太极拳之拳理，则应归结为一。
简化太极拳只有二十四式。二十四式拳练一遍，未免偏少。说道是：练过太极拳，夏天微微沁汗，冬日周身皆暖，只用二十四式拳练上一遍、两遍，那恐怕都是做不到的。至于骨节作响，唾液满口，就更无可能了。说来道去，这二十四式太极拳，恐怕还是可以遵循拳理，重复上四次或五次的。
以意引全身骨节伸展，如伸懒腰，如打呵欠，继而自然回缩，难。但须如此，才能有气之鼓荡，才能有节节贯串。此中意味，还须明师指引，益友切磋。惟如此，才能练气“收敛入骨 ”、“行气如九曲珠，无往不利”，才能日积月累，“运劲如百炼钢，无坚不摧。”得此沉劲，塌肩、垂肘、顶劲、拔背自然可得。快慢转腰、换步、开合、起伏……有益友在，亦可洞见。
在如此这般“以武会友”的四、五年中，盘架子的基础，才能筑得宽、建得深、打得牢，然后方能言推手。
推手以定步始，练手、臂、肘、身的灵敏感应，而以单手或双手起步。两人推手，拙力为其歧途，姑且不论，若彼此功夫水平相差太大，次次被“打出”老远，弱者恐亦难有所得。练推手，得须以武会友，得须双方以极慢动作始，互相协调、转化，练听劲，练不丢不顶，才有灵敏、能力、习惯之培育和积聚。高手宜“喂招”助人，初学者须加强“默识揣摩”。虽然李雅轩曾经说过：“用功的要点是依规矩练架子，从中慢慢体会”，但定步推手，却是两人拳与功相接触之始，学粘劲、化劲为重，不丢不顶，引进落空，全以触觉感应入脑为主，迅速察觉对方身躯重心的缺陷处，找准借力的切入点，由大脑指令大松大软之肢体周身一家，粘化拿发，才能切中要害，恰到好处，进而达到“人不知我，我独知人”的阶及神明的武功水平，没有功力相若的两人对练，没有功夫高的拳家为初学者有意“喂招”，则是万万不行的。
彼此功夫深，推手就不用定步或定式，而重在相互找劲，谓之“散推”；如辅以自由自在的移身变步，概无定式，即为“散手”。拳家须待以正道盘架子四、五年，定式推手二、三年后，求功力相当的对手，才宜于练“散推”、“散手”。
杨式太极拳倡慢柔习静，“一举动周身俱要轻灵”，如此，柔何能克刚，慢何能御快？其力又从何生，如何用乎？这都要两人、或多人抛砖引玉、取长补短，所得相与共，疑义相与析也。
《太极拳论》曰：“动急则急应，动缓则缓随”，说得很明白，在散手或实用过程中，动作是有急有缓的。双方都是“舍已从人”。李雅轩能以“冷劲”，突然将对手打出数丈以外，亦有其疾如闪电的动作速度在。杨式太极拳之慢与匀，求练大松大软，是盘架子的要点之一，但并非处处时时永远是慢。以杨式太极拳架练大松大软，进而得其着熟懂劲、阶及神明的功夫，至少要四五年甚至更长时间。如此可求得太极拳之真传。得真传而渐臻精通，则还必须遵照陈式太极拳每日慢练、快练各一遍或数遍之方法，以杨式太极拳架，慢练极慢，快练极快，日积月累，水到渠成，快慢随意，熟极而流，如此才能达到“动急则急应”所需要的拳功速度。
李雅轩引老论之“发劲须沉着松净”一语曰：“在发劲时，必须要松、要沉，并且还要松得纯粹，松得干净，不留有丝毫拙力在筋骨肌肉之间束缚着。否则就未松静，就发不出松沉软弹的灵脆劲去。身体要没有拘滞之力了，松得净了，这样子才能随着神、气、意灵活动作。如身体各部未能松得净，那意识神气就指挥不出灵脆的动作来，就打不出迅雷不及掩耳、惊心动魄的劲来。只是凭着肌肉、筋骨的伸缩动作，那是绝对不够快的。”
这段话，讲透了慢与快，柔和钢的关系。可见，即使是力主松软匀慢的杨式太极拳，没有、也不可能绝然弃绝“快”。
以区区在下的浅见，练杨式太极拳已臻大松大软、沉着松净之境界后，即可仿陈式太极拳，每日一遍慢，一遍快，或慢而突快，或快而突慢。日日如此，年年如此，可得其大要。但必须始终大松大软，意守丹田。
习练太极拳如假以四、五年以上时间慢练而成积习，转为快练，则必须渐进，不可急功而生拙力。如此约一年或两年，则极慢与极快的盘架子，才能同日兼练之。
在呼气沉身之动作之末，亦可加速。并以快速动作回掌收拳。这样盘一趟架子，就可能间中有快速的动作出现。这种快速动作，不以力求，而必须是沉劲自然而然表现于外部的一种拳势。
拳势快慢，皆以意识神气导之。快到极处，就得高加速度。质量、高加速度相结合，便是功力。
杨澄甫所著的《太极拳体用全书》，每拳式皆虚拟敌之进击动作，而以定式对应之。此书此理之博大精深，自不待言，但对手之动作，实乃变化多端；习拳者对付所谓之敌手，以招应之，当然可以有定式，但尚须有变招，还须有续招。“敌必应手而跌”、“敌人未有不应手而倒”，要看定式用得是否恰如其分，或者定式之变，变得是否得当。“速将右手腕向外翻出”、“速用两手心按其肘及腕部”……等动作之“速”，有多快，在极快之动作中，又有多少“轻灵劲”、“虚无劲”粘边黏随，“引进”即出，都要细心体察。如何将拳势与“速度”、“沉劲”所发出的能量相结合，如何发出迅雷不及掩耳的劲来……凡此种种，皆需良师之指引、益友之切磋。
有心于太极拳武功真功夫者，每日须按老拳谱盘架子，练四小时以上；四、五年内，时时、处处默识揣摩，才能存功夫，长功夫。
惜乎常人极少可能得如此长久时间练拳耳。
杨澄甫《太极拳练习谈》曰：“练习时间，每日起床后两遍，若晨起无暇，则睡前两遍，一日之中，应练七八次，至少晨昏各一遍……”如以每遍半小时计，八次为四小时，这就是存功夫，长功夫最起码、最少的时间。“至少晨昏各一遍”，恐怕只能得健身长寿之利耳。
李雅轩曰：太极拳“如只在疗养疾病这一方面作想，而不钻研它的技术方面的作用，那就名不符实，无武术之可言，脱离了根本了”。
循老谱真传，坐论起行，时时、处处“惟内之是求”，至为艰难，坚持不懈则尤难。凡此种种，皆需良师之指引、益友之切磋。
以对手为敌，争强好胜，不如以对手为友，揣摩探微。
此即“以武会友”之义的缘起是也。
几百年来学太极拳而能练得真功夫者，虽是凤毛麟角，但“以武会友”之益，却能得太极拳之真，得双赢多赢，胡不为之乎？
[第七篇]太极拳起势练习谈
杨澄甫遗著《太极拳之练习谈》曰：“太极拳，乃柔中寓刚，棉里藏针之艺术，于技术上、生理上、力学上，有相当之哲理存焉。虽然良师之指导，好友之切磋，固不可少，而最紧要者，是在逐日自身之锻练，否则谈论终日，思慕终年，一朝交手，空洞无物，依然是门外汉者，未有逐日功夫，古人所谓，终思无益，不如学也。若能晨昏无间，寒暑不易，一经动念，即举摹练，无论老幼男女，即其成功则一也。”
这段话，说的是一个字：“练”。
又曰：“太极拳开始先练拳架。一式一式由师指授，学者悉心静心。此时学者分内外上下注意。属于内者，即所谓用意不用力，下则气沉丹田，上则虚灵顶劲；属于外者，周身轻灵，节节贯串，由脚而腿而腰，沉肩曲肘等是也。初学之时，先此数句朝夕揣摩而体会之，一招一式，总须仔细推求，举动练习，务求正确，习练既纯，再求二式，于是逐渐而至于习完。”
此数语点明练拳之要领。
太极拳名家李雅轩曰：“用功的要点，是依规矩练架子，从中慢慢体会。架子有了体会，一切推手发劲等等，稍加指点，就可了解。否则一切都是白费。架子是本，要松软舒适地练架子，最为要紧。”
此语说明练拳之重点：盘架子。
习练太极，务求其真。于初学者，求太极之真，还须落实在练架子上，落实在一式一式上。太极拳书籍甚多，或说拳势，或释拳理；拳理偏于抽象，拳式重在形体。二者合一，拳功兼练者，见之于文字者较少，行之于实践者最难。这是瓶颈，也是现状。如杨澄甫三子杨振铎著：《中国杨式太极》一书，图解讲授拳架凡103式，大抵为形体动作。杨澄甫著：《太极拳体用全书》，讲授拳势，也是形体动作，兼及对打实用指导。如以杨式太极拳为圭臬，练架子，习拳式，杨澄甫、杨振铎父子著作的这两本书足矣，无须后学者蛇足续貂。但练内功，却有不明、不足之撼。
当然，但凡学习太极拳者，练拳式的先后次序、形体动作，可能以师从之不同，而与杨澄甫、杨振铎嫡传偶有相异或大有不同，但内功则一。即使如二十四式简化太极拳、八十八式太极拳等，虽然对杨式太极拳改动颇大，亦无大碍。学习者可就杨氏父子的著作所示，改拳练架子，但也可以大体上保留自己既有的拳架，而尽心著力于“惟内之是求 ”，如此这般，还是可以走上拳功兼练之康庄大道的。
在下不揣冒昧，自杨振铎著《中国杨式太极》一书中杨式太极拳预备势、起势二式始，按拳功兼练的小道理，逐式试释“惟内之是求”的练法，以就正于众多方家。
杨澄甫说太极拳起势曰：此式“守我之静，以待人之动，则内外合一，体用兼全。人皆于此势易为忽略，殊不知练法用法，俱根本于此。”
该文所指出的“忽略”，说的是：或未得要领，或略而不行，或有形无意，或不知其可。总之糊里糊涂，全身站直就算了事，完全不顾“守我之静”、“内外合一”这八个字了。
这八个字，可以算是起势的纲领。此时此势，首求大松大软，必须得李雅轩所说的“双沉”之境界，才算是迈进太极拳的门槛。
“ 双沉”大不同于“双重”。“双重”是身躯僵硬，关节、骨骼，肌肉，四肢，脏腑，经络皆有拙力在。其甚者，还有十只脚趾有意无意用力抓地之大失误。身不松，意不沉，硬力、拙力当家，整个身躯就必然是“双重”。《太极拳论》所指出的“双重则滞”、“双重之病未悟耳”，其缘由即在于此。
“ 沉”或“双沉”则与“双重”迥异。看似简单的“预备势”，是全身内外于稳静松软中，渐求其轻灵、虚无。轻一分，则“沉劲”有一分，轻十分，“沉劲”即达十分。轻到整个身躯一似空无所有，乃最佳境界。得此境界，两只脚掌的感觉，如粘于地面上，人身和地面几乎融为一体。这种感觉，只有以“惟内之是求”贯彻始终，才能蓄而得之。
练此势时之气沉丹田，宜守其九，余一成，可分注双足涌泉穴。双目似闭非闭，以神领，以气化；脚下自然稳，身躯自然松，这就是“双沉”。如此势能维持较长时间，手足四肢皆能明显变暖，呼吸自然细长匀缓，更甚者，可有唾液沁出，微有甜味。
凡此种种，都是意，不在外面。
逐日体验此“沉劲”，并能时时见之于行，则虚领顶劲，沉肩坠肘，便是自然天成。
此预备势亦即气功中的站功，也就是老子《道德经》所说的：“及吾无身，吾有何患”之功夫境界。
“双沉”不是病，是功。太极拳每一式的虚实、开合、起伏之交接处、更替时，都必须经过瞬间的“双沉”。其感悟与功效，正如预备势之“双沉”。
时日既久，学拳者能得“双沉”之功夫，就是练得内功。
太极拳预备势、起势，乃是化拙力、求松软、得“双沉”功夫之第一步；是基础，是“无极”。故练此势时，万万不可忽而略之。
王宗岳《太极拳论》头一句话是：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”
预备势，就是“阴阳之母”的“无极”。
起势之动作，见之于杨澄甫、杨振铎父子所著的《太极拳体用全书》和《中国杨式太极》，在此不赘。
杨澄甫曰：“两手指尖向前，掌心向下。”杨振铎曰：“手背向外，手心向里。提至略与肩平，掌心向下，指尖朝前……”父子二人解释本式的双手掌心方向有所不同，不伤大雅；皆可。
很多教师学生教学太极拳起势，大抵都以“两臂上提”，加之以“全身放松”，就算合格，这恐怕是一种历史的误会。因为这样的“起势”，臂动手提即尽矣，腰、腿、身……皆不动，既弃“虚实”，又无“阴阳”，未免大有违于“一动无有不动”之古训。
愚意太极拳“起势”之初，上身乃以肩引肘，带动手掌上提，双臂一动，重心即渐移至右脚，腰部极细微地向左转，向上伸展，左脚渐成虚步，带动肩、臂、肘、掌继续向上，意三分分别注于右足、左掌，默想气之鼓荡，整个身躯大松大软，如打呵欠，如伸懒腰，双掌可以上举略微过肩，向左前上方斜向伸展，或向正上方伸展，均无不可。此为开，为伸。杨振铎所言：“有意识地使全身关节、肌肉、整个骨骼松开（也就是放展，伸长，便其韧带拉长）”，即此之谓。
“起势”是尽量伸展（如李雅轩言），还是“似松非松”（非松者，最小力也），“将展未展”，两可。
以意伸展骨节，节节贯串，有利于气之鼓荡，肌肉之松软；但若以力伸之，则徒增僵力耳，无利反而有害。须知拳是外形，练体要动，属阳。功是内悟，修心要静，属阴。阴阳交融，动静参半，身心兼修，日积月累，才能养蓄灵机，积聚内功。
“ 起势”之动，除臂、肘、掌举起放下见之于形体，至为明显外，凡腰转、升、降、右移、左移、双足虚实变换、起伏，以及出现一次瞬时的“双沉”，均在意而不在外。从外形看，此“起势”动作，腰部似乎不动、重心始终不变，而只看到双臂逐渐上举、两足始终“双沉”、身腰不转的假象。
双掌起时，以最小的力由肩带上臂、再带肘，略向外分，为“开”，落时，以最小的力，维持两臂肘自然下落时的柔、轻、慢、匀，此时小臂双掌略向内收，为“合”。
所谓最小的力，即“一羽不能加，蝇虫不能落”的力。寻得此力，极难；坚持习练，尤难；渐至拙力硬力化尽，最难。
初练至难者，在腰之极轻、极微之转动以及左右下肢的虚实变换，周身一家的柔、慢、匀、轻之此消彼长。旋转的腰部由右向左，继而由左向右的弧形移动，尤须柔、轻、慢、匀，才能得到左右下肢的虚实渐进的均匀的此消彼长；才能体验、练成“双沉”或“单沉”的“沉劲”。
自瞬间的“双沉”状态起，两臂徐徐下放将至胯旁，重心渐移左脚内侧的相当于两脚距离的左1/4或1/5处，全身松软，自然下沉，腰部慢慢向右向下方旋转，带动右脚以脚跟为轴心，脚尖向右转动45度。当身体下沉到极处，右腿、右足皆极虚时，双臂以肩胛为轴心，微微转一个小圆圈，再徐徐上举，脊骨逐渐伸展，腰继续右转，同时向上向右移动，带动身体重心右移，左膝遂由弯渐直，右膝亦由弯而直，两脚虚实开始缓慢变换，至双臂与肩相平时，双足又成为“双沉”，即左右足虚实相当，虚实交替这一瞬间的拳架姿势。
自此瞬间“双沉”起，腰继续向右旋转，同时向右后方向下移动，带动右腿旋转，右膝渐渐弯曲，右脚掌由“双沉”向“单沉”之实转变，左脚渐变为虚步；同时也带动右臂向上转动，左臂向下转动，逐渐形成双臂上下相对如抱球状。
张义敬著文反对“抱球”形体动作，一家之言耳。愚意对“抱球”之形象表述，不必如此绝对化地反对，亦不必过分拘泥。如“抱球”状之动作者，其实只在瞬间。在此瞬间，左右臂俱有内在棚动，惟意注左臂，略实，右臂则略虚，以成其阴阳。盖“惟内之是求”，主要在于全身上下左右阴阳协调转换，得以内外兼修，而不限于手足之形体动作摆出什么姿势。左右手臂在身体右方形成拳势，上下左右前后缓缓转动，看上去确实如抱球状，以形象的“抱球”两字形容之，恐亦无可无不可也。
动步是太极拳势中极难的动作。其要点是：身躯以腰为轴，向右转约90度，重心在左腿内侧全足距的1/4或1/5处，左膝弯曲、右旋、下沉至最低处，柔和地以圆弧状动作向右、向上、继续右旋，左足由实渐虚，左足由虚渐实，至双足虚实相当，得其“双沉”，两手臂由向右继续旋转的肩部带动，以最小的力，缓慢旋转上举，接近平举时，伸展臂、脊、劲各部脊骨、双手，得开势，再得一次“双沉”，下接以腰旋转带动大腿再带动小腿和脚掌的动步动作。
学拳者练动步之普遍方法是：移动一足时，以大腿用力，抬起该足，在空中弧线移动，甚至在空中曲膝、伸足、换位,再落之于地，如此，则练拳者在动步由提而动而定这段时间全过程中，全身心势必始终固定在另一足底，而形成金鸡独立拳势，重心没有任何变换移动；身体此时如承受外力，则除转动腰部外，既无从沾连粘随，更不能化力发力，必定仆倒无疑。如此，恐未免有背太极之拳理。
愚意以为，慢练太极拳时，动步之足，应不离地面，渐变虚步至极度时，以腰转动带动大腿、膝盖，拖动该足，在拖足的全过程中，被拖动的脚掌，仍有由实而渐虚、再由虚而渐实的实践和感觉，身躯的重心，即立身中正的腰背脊柱下延至地面的位置，应始终在两足掌距离范围内，缓慢而均匀地由左向右、或由右向左移动，移动之最端点，则须在两足全距离的左1/4或1/5处或右1/4或1/5处，然后又柔滑地向反方向移动。
太极拳的踢脚蹬脚动作，均为单脚独立，全身重心、重量，皆始终如一地由单足承受，双臂外伸，用腰部螺旋劲支撑手臂缠丝劲，或同时或先后攻击对手的不同部位，是一种攻击为主，攻中寓防的拳势动作。此类拳势，练时宜慢，用时可快，却并非太极拳常势。
八卦掌盘架子，愈练愈低，愈练愈快，脚步始终不停，膝盖以下极度松软，双足交替使用拖步，如伸脚淌泥，先虚后实，故又名“淌泥步”。如此久练，才能练到疾速移步，进而随意移形换位的八卦功夫。古语曰：“太极拳，八卦步”，所强调的就是这两种内家拳最重要的、贯穿始终的功夫部位和动作。
杨澄甫、杨振铎父子释太极拳动步，皆曰提腿迈步，并无拖步之说。上述的所谓拖步，不过是区区在下的一得之见耳，或可用于慢练，至功成后，或提腿或拖步，亦两可也。
太极拳动步与定步相交替，相补充，相转换，亦隐含阴阳周转之拳理，是常势；踢脚、蹬脚拳势的单足独立，则是特殊的拳势，是变势。明此理，得此势，就能求得太极拳动步之真矣。
[第八篇]太极拳揽雀尾练习谈
杨澄甫《太极拳体用全书》曰：“揽雀尾为太极拳体用兼全之总手。”又曰：“太极拳以练习推手为致用。学推手则即是学觉劲，有觉劲则懂劲便不难矣。故总论所谓由懂劲而阶及神明，此言即根于推手无疑矣。”
揽雀尾之棚、 、挤、按四式，即沾、连、粘、随，是“舍己从人之定步推手”之基础。棚式推手，式推手、挤式推手、按式推手是基础的推手四式。
杨振铎传103式、或李雅轩传115式的杨式太极拳，大部分拳式、架子，皆源自揽雀尾或揽雀尾四推手之变招。自腰以下，下肢之变招似乎不多，但其难度却未稍减。左右脚、腿之虚实相生、虚实转化，于多数拳式，大抵是相同或相似的。故练习揽雀尾，至关重要，千万不可等闲视之。
揽雀尾是太极拳的基础式。棚、 、挤、按，一气呵成，缺一即不成包罗万象之势。杨澄甫释揽雀尾推手，有棚、
自起势起之整套太极拳，有一百多拳式，如以拳功兼练为纲，实以起势和揽雀尾四式之习练最为紧要。
练习初期，学拳者可用一部分时间，用于腰以下的胯、腿、膝、足之虚实相依、相生之习练，上肢则由其自然松弛下垂。
左棚接起势，身躯重心向左逐渐移动，左膝渐屈，在此过程中，腰部有向右旋转、向左移动、向下沉降三个动作同时进行，均须极柔软、极轻灵、极沉着、极均匀，腰部向左移、向下动相融合的动作，带动下肢，使左下肢极均匀、极轻柔地旋转沉降，其螺旋劲似乎有入地三尺之势，而右下肢则渐变虚步。至左下肢沉劲最大，膝位最低时，为“单沉”，腰部旋转带动已变虚步的右脚松动自然地转动，约转45度，上身和脊背亦随腰转而转向右侧。由左向右的旋转，由上往下的（立身中正的）沉降，以及由右向左的（也是立身中正的）移位，须融为一体。腰脊同动、同移，带动肩、上臂、肘、小臂及掌完全被动的动作，逐渐形成右上左下如抱球状的臂掌位置。
此处为太极拳起势之尾、揽雀尾之始，乃不同拳式之交接处，十分紧要。当上肢形成右上左下如抱球状的臂掌位置时，身体已右转下沉，左脚渐虚；转腰之势，带动左腿向右旋转，再带动左脚向右脚靠拢，再迈步。此时左髋骨、左膝骨均须完全放松，小腿与左脚毫不用力，牢记“主宰在腰 ”四字。
此时身体重心应在右足立脚处之内左侧，而不在右足接地处。
身向上起时，应为腰向左旋转、向前方移动、向上拔起三种动作交相渗透复合，继而带动右大腿，以右髋骨为支点向左旋转、向前方移动、向上拔起；右膝以下的小腿和右足皆不用力，亦不着力；不可应用丝毫蹬力；用蹬即僵，也练不出松弹力来。
“松弹力”这个词，为李雅轩所创。他释之曰：“两腿如车箱下之大盘簧，要有很大的松弹力，又如载重之船舟，漂浮于江面，沉重而又有动荡的样子，所谓动荡，不是自动，而是因水涛之动而动。太极拳就是要练出腿上的这种弹力功夫来。”
人下肢弹力的发劲，只在膝盖上端的大腿二头肌；故练拳当以沉劲、弹力为主，不可着意前推。
如果意在膝下或足端，用蹬力，是常人走路、上楼梯的习惯。此习惯得须在练太极拳过程中逐步消除。
小腿、膝、足空若无物，才能得松弹力；得松弹力，小腿、膝、足才能空若无物。如此日复一日，在盘架子时，整个身体多次自然下沉，有时似乎有往上弹回一、二次之势。这才能谓之松弹力。太极拳之沉劲、弹力才能练成。
下肢松弹力的关键部位在腿二头肌，即在大腿前上部的那块突出的肌肉。这些肌肉，像弹弓一样储存能量，并且能以突然爆发的形式释放出来。能量注于下，可使腿极其快速地突然弹向前方；能量注入螺旋旋转的腰部，经由大松大软的体、肩、臂、手，形成“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气”的内劲。“发于腿”这三个字，说清了内劲的关键来源在于大腿的二头肌。
骏马就是利用腿部二头肌中类似弹弓那样的特性奔跑。
英国动物学家阿兰·威尔逊拍摄了良种马奔跑时的慢镜头照片。二头肌为这种至关重要的前踢运动提供80%的力量。奔马、蚱蜢和跳蚤，都是利用类似的弹弓机制迅速加速，大型动物也是靠这种弹弓机制奔跑的。
有一些名家太极拳传人著书立说，用蹬力来求释双足之变势，恐怕是欠妥的。
揽雀尾的棚、
“ 双沉”是一种状态，也是一种境界；是双足、腿虚实交替，阴阳互易的瞬间。在这一瞬间，全身重心适在两足正中，上肢大抵为“开势”，虚领顶劲，层层骨节皆松开至最大限度，吸气和呼气亦在极度柔和的交接处。自腰以下，则为左右并沉，其意相同，内劲亦相同。就整体而言，腰以下，为下沉之势；腰以上，骨节皆松，气贯腰脊，即为“拔背”。
自“双沉”起，身、腰或向前，或向后，均旋转往下。腰为轴，为唯一“主宰”，带动上下肢之变动，变为一实一虚。此虚实之变，极轻、极柔、极匀、极松。拳式到腰及上身达到一式之结尾处，一足已是“实”之至，另一足则是“虚”之至。而腰及上身紧接着变式时，腰以下还可以有极短时间的自然轻柔的极少量之下沉，以练成圆弧状的变换以及下肢的松弹力、反弹劲。
太极拳全部拳式的主宰及枢纽，皆在腰。腰有旋转、进退、上下所构成的螺旋式椭圆圈，或正、或斜、或大、或小，或偏圆、或趋扁，或左侧、或右侧，变幻不定，其要点在于两拳式交接处、交接时，腰部的旋转务须成圆弧形，切忌直来直去，形成尖角。否则就不能练成上、下肢的“缠丝劲”和“松弹力”，也不足以言太极。
李雅轩倡言曰：弯曲的下肢，形成直角即可，膝部不必弯曲伸出在足底之外。此说出自杨澄甫之《太极拳之练习谈》，比较适合中老年人练拳，亦较易得轻灵松软之要诀，并可兼得“沉劲”。但若移形换步，膝部势必还要弯曲超过直角，身体重心才能前移，故练拳时亦不宜过分拘泥于“形似”。
陈式太极拳拳式整体较低，较适合于年青练拳者；但练之不当者，易致蹬力，更易致拙劲。左右下肢由实变虚或由虚变实，须力求轻灵松软匀整。这几个字，特别“匀整”二字，是腿部虚实、阴阳变换的要领。太极之意，惟存乎一心耳。
左右上肢之动，以腰为轴，以腰部螺旋劲为原动力，带动上下肢体；双肩极松软，肩关节完全松弛，从而甩动上臂，乃自然得“沉”肩之势；肘部亦自然下坠，名为“坠肘”。左右上下臂动作路线皆为曲线，有时左略慢右略快，有时反之，从而形成“开合”之拳势。
在瞬间“双沉”甫过，左肩松动，为转动关节，左上臂略往上举，左小臂、左掌皆无丝毫僵力，自然向左耳近处下落，再以腰转动带动左上臂转圈，左小臂左掌随之向右、向外、向上移动。在揽雀尾式中，棚、、挤、按之左臂、掌、膝如此动作，练之既久，才能得其大松大软。其后的搂膝拗步，双倒撵猴……，皆如是。举一而反三，右臂亦遵此理此道而逐日练习，即可得杨澄甫《太极拳之练习谈》所曰：“两臂骨节均须松开，肩应下垂，肘应下曲，掌宜微伸，手尖微曲，以意运臂，以气贯指，日积月累，内劲通灵，其玄妙自生矣。 ”之高境界，真功夫。
李雅轩称，推手或过招应以沉劲为主，不过双臂由合而开、腰旋转由下而上时，亦可以发劲。动向上方的松弹力与旋转力相结合，亦不失为太极拳的优势。
清代之陈发枝曾以背部弹诸弟子于三丈之外，可见太极拳之松弹力与过招，原不限于双掌也。
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