一个普通而神秘的小村，一个因避司马迁之祸而改姓“冯、同”的两姓族裔，两千年来遵奉“冯同一家”，“冯同不分”，“冯同不婚” 的遗训；两姓族裔如何会“同进一座祠堂，共祭一位祖先”；在“清明时节雨纷纷”的悲痛、哀伤日子里，却要年年举办比春节还要喜庆的盛大节日庆典；古老的“跑台子戏”藏匿着怎样的秘密；带着这些无法解答的疑问，清明前夕，我走进了这个神秘而独特的小村。
司马迁后裔探秘
撰文 / 谢炎午 曹志峰
在陕西省关中平原东北部的渭北平原上的韩城市，素有“文史之乡”的美誉。这里民风淳厚、人们喜文尚礼，城市乡村古建栉比、传统民居院落散布各处。
走在韩城的大街小巷，太史大道、司马迁广场、史圣街等等，不经意间就会随着脚步游走，蓦然闪现眼前。
置身韩城，当地人会随口给你报上一些让你惊叹的地名，或者人名，比如象“鲤鱼跃龙门”的黄河龙门、“史圣”司马迁、扳倒和珅的宰相王杰、《保卫延安》的韩城籍作者杜鹏程、等等；其实，传说的大禹凿龙门、平水患，当年李自成打到北京坐上金銮殿，李渊兵渡黄河定都长安拉开盛唐的辉煌，朱德、邓小平、任弼时、左权率八路军东渡黄河抗日，乃至于因巍山藏孤而流传千古的赵氏孤儿的故事，都发生在这韩塬的黄土地上。
别的不说，单说忍辱写出“史家之绝唱，无韵之离骚”，而祖居韩城的司马迁，就足以让韩城人骄傲了。可是在诺大的韩城市，却寻找不到一户姓司马的人家。
揣着疑问，在清明节来临的前夕，经人指点，我来到韩城市南塬的巍东乡徐村一探究竟。
高门原上神秘的徐村
韩城市南部高门原一带，坡沟峁塬遍布。南依沆水河，距巍东乡西2里许，隔沟相望有一座普通的村子，依坡临沟，被苹果树与驰名的“韩城大红袍”花椒树林子围绕着。
徐村现有300余户，约一千二百口人，一个看起来与黄土地上其他的普通小村庄一样，
从巍东乡西，沿一条土路，穿过一座村子，过一巨沟，即到徐村的村北。
走进徐村，村口路右一座“法王行宫”的砂岩石牌坊静静伫立坡下，牌坊高约近五米，四柱三联式结构，正面中间匾额题行书“法王行宫”。
据78岁的同永灵老先生介绍，此牌坊建于清嘉靖十三年，名义上是为纪念宋神宗封赐的法王房寅而建，实际却是为了纪念和怀念他们的祖先，《史记》的作者司马迁而建，“法王行宫”实际上隐喻着“宫刑枉法”的意思，是说明司马迁为李陵辩护是正确的，而汉武帝判司马迁死刑，最终以宫刑执行，是为了发泄私人恩怨，是“枉法”的。
至今，司马迁真骨墓一侧的法王庙两侧还题有“真假真假真真假真假分不清，错隐错隐错错隐错隐辩不明”的楹联。
司马迁不畏权势、敢于秉笔直书，为以后的修史者树立了“实录”的准则，这一准则被后来的史学家奉为圭臬，成了历代史学家的一个优良传统。
正因了这个历史的原因，司马迁在民间倍受尊崇，却成了历代统治者最不愿提及的人物。因此，冯同两族后人对司马迁的怀念始终保持着隐晦的方式，随着时间的推移，逐渐形成一种独特的民俗文化。
徐村流行着“暗八景”的说法。
村中有座冯、同两姓合建的老祠堂，大门匾额上刻着“汉太史遗祠”。祠堂牌楼的楹联上铭刻着“史笔壮山河英灵万代，拳忠光日月俎豆千秋”，横额为“德垂后裔”。徐村人说，若是有官家追问，则说是为了祭祀汉太史令司马谈，实际上却是为司马迁而建，因为司马迁与父亲司马谈都曾担任过汉代的太史令一职。这就是徐村暗八景之一的“司马双峰”。意为司马迁父子是司马家族的两位杰出的人物，就像高山一样巍然而立，令人景仰。
村里有个排洪漕，围绕着祠堂，绕村过巷曲折婉转犹如蛟龙一般，徐村人给它取名“远水蛟龙”，“远”取“冤”的谐音，人们以此为先祖鸣冤申屈。排洪漕与一个大的“涝池” 相连，在连接处有座碑楼，一面题词是“浩荡难名”，同永灵老先生经过长时间的潜心研究解开了一语双关的谜底，它是指司马迁耗尽心血撰写《史记》的浩荡业绩，却得不到好名分。另一面题词是“细流不择”，意思是司马迁在行万里路，考察史料，“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”，来补充纠正官家正史的缺漏与不足，以实现自己“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宏愿。
在村里，还保存着一轴一位叫杰的同姓先祖打头的，村里人称作“七爷八婆”的家谱画像，逢年过节同姓的后人就会把它悬挂起来，焚香供奉。
原来因避祸乱，而徙居巍山之野牛坡，也改名“老牛坡”，暗喻“老牛力尽刀尖死，自古忠臣无下场”。
“冯同一家”，“冯同不婚”的来历
虽然名为徐村，却没有一户姓徐的，全村仅冯、同二姓。
原来，在汉武帝天汉四年，司马迁因为大将李陵北上抗击匈奴被围，而投降一事辩护，致汉武帝降罪，打入蚕室。因怕祸连九族，即派府中下人郭解通知家人，改名换姓，逃离家园，躲避灾祸。其家人商量，将司马两字拆分，司字加一竖为“同”，马字加两点改为“冯”，司马迁的两个儿子，长子姓冯，二子姓同，远逃他乡。同时，司马家族的其他人也易姓埋名，从此，司马一姓在韩城不复存在。
冯同两姓出于一门，冯同两族之间互不通婚的历史也由此开始。
到了元代，因为金兵入侵，韩城一带成了金兵的占领区。据《韩城县志》记载，到了元末，金人败退时，裹挟韩城一带的所有民众迁移西去，司马迁的后人，冯同两族也未能幸免。而冯同两族人的一切有关家世的族系、家谱资料也荡然无存。
后来，到了局势有所好转，司马迁的后代冯钊、同茂，才又带领族人，携司马迁的遗骨，在家乡西北附近的野牛坡重新立户定居，起村名“徐村”，暗示“余有双人”，意为司马迁有两个儿子司马临、司马观；同时也有取谐音“徐”为“续”的意思，表明徐村为司马迁故乡高门原之“高门之续”，暗喻司马迁家族后续有人。
今天在村中，还能看到这样一副对联，“续先祖香火，徐者，续也；追司马遗风，追者，脉也。”
同永灵老先生介绍，因元代的战乱，此前的家族资料已无处可寻，回到徐村的人们，只好从他们可以追溯的先祖冯钊、同茂开始，续记家谱，并传袭至今。
至今，徐村的“汉太史遗祠”门外的砖墙上，还有一块儿清嘉庆年间，同姓族人同化鹏为同姓祖祠立的石碑，详细记载了自元代以后司马迁后裔的情况。其碑文：“史通（子）因避莽乱，隐居嵩阳。徽为长门嫡孙，改姓同氏，返归故里，徙居徐村。坟墓先茔不能悉志。自（同）茂至杰，略表所知。”
“冯同一家”，“冯同不婚”的规矩一直保持了千年，直到上世纪的六十年代才被打破。1963年6月19日，司马迁后人同茂的第十九世孙同有旺，与本村一位姓冯的姑娘喜结连理，破了“冯同一家”、“冯同不婚”的规矩。从此，同姓之间，冯同两姓之间开始有了亲上加亲的婚姻往来。
回忆当时的情况，同有旺说，家里的老人力阻这门亲事，认为自古没有这个先例，害怕别人议论。其实，他本人当时也有些担心，怕以后对后代有影响，有了几个子女后，看到孩子们个个都很健康，这才放下心。如今，他的儿女中也有和他一样，找了本村的成了家，小日子过的蛮不错。
喜庆的清明，隆重的祭典
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”对中国人来说，清明是与哀思、念祖结合在一起的，庄严、肃穆、感伤是这一天的
在清明祭祖的庄重、肃穆的日子，徐村冯同两姓族人却以一种比过春节更为喜庆、欢乐的方式来庆祝这个特殊的日子。
清明节的前一天，我来到徐村。刚一进村，只见一座六米多高用柏枝搭建的彩门矗立村口，村里的男女正在忙活着装饰高高的彩门，彩门两侧写着“自周入晋自晋入秦祖聚韩塬三千载，高祖为将先祖为史辉耀中华亿万年”，“否极泰来史记文章终面世，乐生悲中清明佳节胜过年” 的白底黑字巨幅楹联赫然入目。村里家家门前悬挂大红灯笼，户户门楼张贴大红对联。
四乡八邻的亲戚、嫁出去的女儿，也在这一天三两结伴儿，回到村中走亲访友，回娘家看爹娘。
家住村东的同养增大夫家里，一群妇女在当院摆开了桌案，围坐在方桌前，有说有笑得忙活着做面花，
在韩城，婚丧嫁娶、添丁、祝寿、四时八节，都离不开用小麦面做的面花，当地人统称“蒸食”。仅在清明节用的蒸食就有，子福馍、三层枣糕、鸡蛋糕子、上坟的滚蛋蛋馍（俗称“秃食子”）等等。清明节用的蒸食也叫“献馍”。
这些制作精美、寓意深刻的面食工艺品，就出自心灵手巧的农家妇女的一双双巧手。她们凭着简单的工具，剪子、梳子、钢笔筒、筷子、擀面杖等等简陋的器材，一个个精美的祭祀面食工艺品就已做成，最后上笼蒸熟，静待祭祀的时刻。一般来说，考究的面花祭品从制作到完成需要几天的时间。
临近清明节的前几天，村里杀猪宰羊、贴对联、蒸献馍、做纸幡、折柳枝祭扫祖墓的活动已经红红火火的开始了。
每年清明节的这一天，全村人在天还未亮的时候，由村中德高望重的老者率领，扶老携幼，在民间唢呐乐队的吹奏下，带着香烛、纸钱、供食、枣糕、列队走上村西的高坡，来到法王庙后面的司马迁的真骨墓前，祭扫先祖。同时，还在墓地搭起戏台，请来最好的戏班子，唱跑台子大戏。徐村流传的民谚“明为五社把神敬，实为子孙祭祖宗。”正是说的这件事。
徐村祭祖的礼仪现在仍保持着传统的形式，即：人们从村里抬着供桌、带着祭品献馍登司马祠。祭祖开始、点蜡、敬香、念祭文，然后行三拜九叩礼。祭礼完成后，再绕祖墓祭扫一番，随后，跑台子戏开始，演员们不卸装、不换戏服，人们扶老携幼，跟随演员向村里的“汉太史遗祠”狂奔，跑到地方直接登台，接着在墓地的唱词继续唱下去。
在这里，清明扫墓一直保持着一种独特的传统习俗：在祭扫之后，人们总是把供品献馍从坟头儿上滚下来让孩子们抢接，然后分食，据说，吃了这个献馍便会受到祖先灵气传导，孩子们会更聪明。
到了村里的“汉太史遗祠”，冯、同两姓族人仍在长者的带领下，向祖祠中供奉的司马谈与司马迁的灵位敬香、念祭文，行三拜九叩礼。
清明节这一天，最热闹、隆重的还是在位于黄河西岸，夏阳古渡附近，芝川镇高岗上的“汉太史司马迁祠墓”。
“汉太史司马迁祠墓”建在韩城市南的芝川镇南高岗上，“东临黄河，西枕高岗，凭高俯下”，形成“孤冢压黄河”的独特景观。据记载它始建于西晋永嘉四年（公元310年），整座司马迁祠用五十二万六千五百块砖建成城堡式的建筑，象征司马迁用五十二万六千五百个汉字铸成了千古不朽的辉煌巨著《史记》。
每年清明节这一天的上午，司马后裔的徐村、华池及周边的同、冯、马姓人，倾村出动，齐聚芝秀桥头。
在民间唢呐乐队吹奏下，抬着供桌祭品、花圈、打着印有“徐村太史后裔祭扫先祖陵”的红字白底儿横幅与五彩旌旗、肩扛招魂幡的柳枝，依次列队从芝秀桥经过题刻有“汉太史司马迁祠墓”的牌坊大门，缓步走上司马坡，经过“高山仰止”牌坊，登上陡峭的九十九级台阶来到司马迁祠的献殿前，举行祭扫司马迁祠墓的仪式。
献殿前，摩肩接踵的人们按长幼秩序分排站立，由族中长辈献供品、花圈，族中公推有名望的耆宿宣读悼文，“今天，我们在这里悼念中华民族伟大的思想家、文学家、历史学家司马迁先祖。司马迁字文长，……”。念完悼词，敬香、烧纸钱、行三跪九拜大礼。
悼念仪式结束，众人依次瞻仰祠堂，父母则领着孩子，再一次阅读献殿里众多的，历代文人墨客题写的颂扬司马迁丰功伟绩的碑文。而后绕到祠堂后面的八卦形司马迁坟前扫墓，最后，将柳树枝插上坟头，把带来的祭品“子福”献馍从坟顶滚下来，让孩子们抢着接住，分而食之，据说，这样会把先祖的灵气带给每个人，孩子长大后会变得聪明。
最后，芝川镇各社也一齐上祠祭祀。这一天也会有各地的学子、文人前来祭扫，缅怀司马迁的业绩。
北宋以来，民间庙会兴起。人们在农历二月初九，司马迁的生日这天，设立了“太史庙会”，会期从八日至十日三天。
特别是明、清两朝代，韩城文风盛行，“太史庙会”十分红火，周围十村八社的人们，纷纷前来赶会，人们敲锣打鼓来到庙上，祭祀、悼念司马迁。那时候，芝川镇司马迁祠的高岗上下人山人海，场面甚为壮观。可惜，现在这样的盛景已难得一见。
独特的“跑台子戏”
在徐村最独特的当属唱“跑台子戏”。
当地传说，当年司马迁因为给李陵辩护而获罪，其后人为避株连，改姓冯、同，举族迁居高门原一处叫老牛坡的地方。
每年在清明节的当天晚上，冯同两姓的司马迁后裔，偷偷的到老牛坡司马迁的真骨坟前，以祭法王的名义，暗中祭祀司马迁、并以唱戏来寄托哀思。
有一年的晚上，全村人正在唱戏的时候，忽然听说有人带着官兵正向徐村奔来。大家以为是被官府发觉，派人前来问罪。于是，演员们来不及卸装，随同大家向村里仓皇逃跑，待来的一干人进村，将朝廷为司马迁平反，准许《太史公书》（即《史记》）公开发行的消息告诉村民后，大家才明白是虚惊一场，于是，就在跑到的地方，村中的“九郎庙”里重新搭戏台子，庆祝这个迟到的喜讯。
原来，汉宣帝继位后，批准了司马迁外孙平通侯杨恽的奏折，准许《史记》公布于世。杨恽与母亲随众人一同回来报喜，这才引出一场虚惊。人们闻听此事后，就在九郎庙重新搭戏台，接着唱起了前面的戏，庆贺这个喜讯。
后来徐村人为了纪念这件事，就流传下每年在清明节唱跑台子戏的独特风俗。“跑台子戏”也就成为了中国戏剧剧种里独一无二的一种表演形式。
据说，原先在徐村，共有五个唱社，其中同姓有四个唱社，冯姓有一个唱社，即：清平社、清太社、崇德社、崇义社、太和社。
每年的清明祭祖前，徐村都要雇请戏班子，唱三天大戏。据村里的同永灵、同丙午、同德来介绍，清明的前一天，村里人就在村西的司马迁真骨墓旁边搭好了东、西两座临时戏台子。到了午夜时分，冯、同两姓族人由族中德高望重的长者带领，穿礼服、戴礼帽，抬着香案、带着供品，经过村西的“法王行宫”石牌坊，走上一个土坡，来到法王庙后面的司马迁真骨墓前敬神祭祖。届时，五社人员到齐，开始鸣炮祭拜。这时，墓前香烟缭绕，冯、同两族男性成员随老者向司马迁的坟墓行跪拜礼；随着鞭炮声，戏台上，鼓乐齐鸣，演员登台开唱，《苏武牧羊》那苍凉悲壮、慷慨激昂的秦腔穿透沉沉的夜幕，在这片黄土塬上飘荡。
在徐村唱对台戏时，讲究“东起西落”。即东边的戏台总是要首先开戏，而西边的戏台，演职人员早已准备妥当，单等对面开戏。
当敬神的炮声响起，戏台子上也立即点燃油灯，所谓“猛发油灯”，演员在锣鼓点儿的伴奏下登台开唱。敬神结束后，各社指派供台人员手持勾镰，立于两座戏台下，演出用的灯具、戏箱等物件也由专人负责。东西两边的戏台往往互相窥视，不知不觉间，天已大亮。
这时东边戏台的人紧盯西边的戏台，只要西边的戏台有“落”的趋势，东边的人就做好跑的准备，而西边的人却努力不让对面看出自己要跑的迹象。西边戏台上的油灯忽然间全部灭掉，看到这个信号，演员也不卸装，立即向村中的九郎庙狂奔，供台人员则拆台搬东西，将所有的东西一件不剩的全部带走。演员若有跑不动的，有时则有唱生角的背着旦角女演员奔跑。当时有邻村土地与徐村连畔的邻村人讲：“我们明明看见法王庙方向灯火通明，锣鼓喧天，对台戏唱得正欢，可等我们走到那里，竟然空无一人。”
从村西司马迁真骨墓的法王庙跑到村里的九郎庙，在奔跑期间，按规矩，鞋子掉了不能拣，帽子掉了不能拾。九郎庙已早有布置，另一班奏乐人员早已做好准备，一听到大巷里的嘈杂人声，便奏响乐器，单等演员一到，便登台继续接着剧情唱。
九郎庙司马迁祖祠一侧，村里和四乡八邻的老年人们早已占好了位置，单等演员们跑上台，接着唱大戏。
与别的地方风俗不同的是，在徐村唱戏，对台戏的胜负是以哪个戏台的演员唱错了戏文，漏演了剧情，便判哪个唱社输，输社家不输戏班子。还有一个不同是，村子里请来了戏班子，一般来讲，戏价比别的村要高出一倍，其主要原因是演员们要跑台。
同永灵老人回忆：徐村最后一次唱跑台子戏，是在民国二十九年，距今已有七十多年了。“村里六、七十岁以下的人都没见过，我那时候还是个娃娃”。
今天的司马迁后裔
徐村至今保持着浓浓的耕读文化的遗风，迥异于儒家文化所倡导的“学而优则仕”的理念追求。村内大巷搭建的彩门上“读书明理永记先祖遗训；耕读传家不忘黄熊伟业。”的楹联，时刻提醒着司马迁的后裔们，和任何一位走进这里的人们，男耕女织、读书识字只为明理而非做官谋取仕进的先祖遗训，
走在徐村的大街小巷，高大气派的建筑走马楼大门上的门额，家家题写着或“诗书第”、或“清白第”、或“耕读第”、或“言物行恒”、或“斯陋德馨”等等明示着主人家的兴趣爱好、处世之道或理想追求的格言警句，这些门额的题写一般都是请当地或有名望、或学识渊博之士所为。
徐村是远近闻名的“文墨村”，明清时期声名尤著。在这一时期，韩城共出过110位文举人，仅徐村就出了11位。
但是，所有这些中举的徐村举人，没有一位按照当时的风气，去谋求一官半职，最后都是回到乡间田舍，恪守着祖先的遗训，读书不为追求升官发财，只为明白事理，堂堂正正、清清白白的做人。至今，在徐村仍延续着耕读传家、修身养德的远古遗风。韩城一带至今流传着一句俚语“上了老牛坡，秀才比驴多”。反映了人们对徐村司马迁后人们重视文化、崇尚道德操守的尊敬。
由于祖训遗韵的影响，村里谁家人的文墨好、人品正直、刚正不阿而备受村中男女老幼的尊敬。耕读传家、家声益振、厚德载福、和为贵、勤和家兴、斯陋德馨、言物行恒、仁以聚之等等的传统美德是他们日常处事、立身的准则。
今年78岁备受村里尊敬的同永灵老人，年轻时候参加过多次战役，解放后，担任过当时的韩城团县委副书记、人武部副部长等职务，但是多年来，他一直遵奉父亲的遗训，“做无品官，行有品事。读万卷书，成一家言。”离开行政岗位多年，老人一直自食其力，过着清贫自足的日子。40多年来，老人把大量的时间和精力用来研究司马迁文化，虽然文化程度不高，但是他多年的一些研究成果，得到了国内研究司马迁专家的首肯。95年又将家传的宋版《史记》无偿捐献给国家。在同老的陋舍，除了书籍和桌凳，可以说是“家无长物”，清贫的生活，耿直的人品，让人联想颇多。
随便走进徐村的一户人家的院子，整洁朴实的四合小院中，必有一块儿菜圃，许多家的堂屋中还摆放着正在使用的纺机，主妇们正扳机飞梭，织着城里人已难得一见的粗布单。
韩城有两处“太史祠”
今天到韩城来的人，大多只知道芝川镇东南高岗上的司马迁祠与墓，这是全国重点文物保护单位，知名度颇高。其实在韩城，了解司马迁家族历史的当地人，大都知道在巍东乡的徐村还有一处“汉太史遗祠”。
徐村，司马迁后裔冯、同两族世代聚居地，有300余户人家，一千多口人。
在村中的九郎庙旧址上，现如今有一所“徐村小学”，徐村的孩子们在这里接受启蒙教育。紧挨教室的南侧，就是韩城的另一处太史祠的所在，冯、同两姓的总祠堂。红漆廊柱两侧的砖壁上镌刻着“耕读传世继太史山颠之高，绍业雅训续万古尚德遗风。”的楹联，大门正中上方蓝底黄字“汉太史遗祠”，走入大门，内侧明柱悬挂 “族聚韩塬枕山带河一片气脉光先业，姓分司马绍开永德万卷书香启后昆”的楹联，告诉了来到这里的人们，司马家族世居此地、被迫隐姓的真相。
院内一座三门四廊柱的司马迁祠堂，堂内神龛塑一大一小两人，大的即为司马迁的父亲司马谈，小的即为这座祠堂的主人司马迁，两边悬挂“史笔壮山河英灵万代，拳忠光日月俎豆千秋”的楹联，既是对先祖司马迁的怀念，也是对史圣“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的由衷肯定。
经过元代末的动乱，回到徐村的冯、同两姓，在能安居乐业以后，举族兴建了这座祖先祠堂，以年年祭祀的方式，教育着后人不忘先祖的业绩与屈辱。
离开徐村，我又来到芝川韩奕古道一侧的司马迁祠。
这座司马迁祠据说，是在西晋时，汉阳太守殷济因敬仰司马迁，在回村为母守丧时，瞻仰司马迁的文章，深受感动，于是，请求为司马迁修墓立祠。郦道元在《水经注》记载：“永嘉四年，汉阳太守殷济瞻仰遗文，大其功德，遂建石室，立碑树柏。”
从芝川镇向东，过芝秀桥，穿过“汉太史司马祠”的木牌坊，踏上韩奕古道的青石坡路，信步而上，经过树有“高山仰止”的砖砌牌坊，走上九十九级的砖铺神道，就进入高岗之上的司马迁祠的大院。站在院门口，东望黄河滔滔向南流去，南面残破蜿蜒的魏长城逶迤于田野，一沟之隔的八路军东渡黄河纪念碑高耸云天。
祠院儿内，古柏参天，郁郁葱葱。献殿内碑石林立，最有名气的当属当代文豪郭沫若题写的《题司马迁墓》：“龙门有灵秀，钟毓人中龙。学殖空前富，文章旷代雄。怜才膺斧钺，吐气做霓虹。功业追尼父，千秋太史公。”
寝殿内是典型的宋代建筑，殿内的司马迁坐像，方脸长髯，两眉及鬃。站立在寝殿前，不禁令人肃然。据说，细心的人可以看出司马迁的塑像面稍向北顾盼，人们说这是司马迁在向北遥望他所敬慕的苏武，在司马迁祠北二十多里处有一座当地修建的苏武庙。
绕过寝殿，在其背后便是司马迁的墓。蒙古包形的八卦墓冢，据说是，因为忽必烈特别敬重司马迁，而敕命修建的。墓虽不大，顶上却长着一株分叉为五枝的古柏，枝繁叶茂、虬枝盘曲，状若五指，人称“五子登科”。
假如从空中俯视，就可以清楚的看到，整个司马迁祠与墓的建筑群格局，恰似一个巨大的问号，而司马迁的墓，则是这个问号的最后那个点儿。两千年来，由于司马迁著史“不虚美，不隐恶”，为统治者所忌讳，所以，主要是靠地方人士与群众自发修建起来的。每年的忌日与清明也是群众自发前来祭奠。
对于徐村与芝川镇的司马迁祠墓的种种，有人说，这或许是中国历史上最大的谜，解开了这个谜，也就解开了中国古代知识分子的命运之谜。但愿以后的中国知识分子不会再遭遇像司马迁那样的境遇。
司马迁简介：
司马迁(公元前145—前87?)，字子长，左冯翊夏阳(今陕西省韩城市)人。其父司马谈有广博的学问修养。汉武帝即位后，司马谈做了太史令，移家长安。在随父到长安后，他向当时经学大师董仲舒学习公羊派《春秋》、向孔安国学习古文《尚书》。这些对年轻的司马迁都有很深的影响。
司马迁在二十岁那一年开始了漫游生活。“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘。北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄，厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归”。归后“仕为郎中”；又“奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍从武帝巡狩、封禅，游历了更多的地方。
元封元年(前110)，汉武帝东巡，封禅泰山。 司马谈因病留在洛阳，遗命司马迁完成撰写《史记》。
三年后，司马迁继父职为太史令，开始在“金匮石室”即国家藏书处阅读、整理历史资料。经过了四、五年的准备，在太初元年(前104)，他主持了改秦汉以来的颛顼历为夏历的《太初历》工作，这就是民间沿用至今的农历。此后，开始正式写作《史记》。这年司马迁四十二岁。
天汉二年(前99)李陵抗击匈奴，兵败投降。司马迁因替李陵辩罪，在天汉三年，被汉武帝处以死刑，下“蚕室”，受“腐刑”。后来出狱后，司马迁被升为中书令。太始四年(前93)，司马迁的《史记》一书基本完成。此后，他的事迹就无从考证，约卒于汉武帝末年。
《史记》是我国历史学上一个划时代的标志，是一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大著作，是司马迁对我国民族文化特别是历史学方面的极其宝贵的贡献。全书包括本纪、表、书、世家和列传，共一百三十篇，五十二万六千五百字。记载了上自黄帝，下至汉武帝太初(前104—101)年间，中华民族三千年来的政治、经济、文化等多方面的历史，被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
司马迁的著作，除《史记》外，《汉书·艺文志》还著录赋八篇，今仅存《悲士不遇赋》一篇和有名的《报任安书》。
