龙虎经卷下

卷下

　　神室先施行，章第二十

　　神室先施行，金丹然后成，可不坚乎，炼化之气包裹飞凝，开阖灵戸希夷之府造化泉窟

　　臣道注曰：神室先施行，金丹然后成者，既立神室而得其法，则金液有必成之理也，可不坚乎炼化之气包裹飞凝者，炼丹之士必须先坚备鼎器，使其中灵汞结凝不得飞走，方可成丹也。开阖灵戸希夷之府造化泉窟者，神室有上下之釜，开则为二，阖则为一，其中虚空，水火才交，神物便生，故号希夷，白金为丹而生水银，号曰金液，此丹之府库，窟穴也。

　　臣道疏曰：北方之水生成白金谓之真铅，乃至阴之精，包含阳和，随混沌分判之气各归一元，古之至人法象天地生成之道，还阳和之气于真铅之中，含自然之用制成大药，此是真元之气也，非世间凡物可为，若修炼之得法，制度有理，则何患不成大丹乎，龙虎二物俱生铅中，因水火升降致使金木交希夷之府，日月会造化之窟，白金为母，包裹众灵而产至寳矣。

　　阳气发坤，章第二十一

　　阳气发坤，日晷南极，五星连珠，日月合璧，金砂依分，呼吸相应

　　臣道注曰：阳气发坤，日晷南极者，亥月之末，纯坤卦终，至子月之初夜半子时，坤卦下生一阳爻为复卦，乃阳火所生之时也，至丑歴寅以至于巳阳气至南方极胜，则阴生于午也，五星连珠，日月合璧者，五星运行周天，有若连珠，迟疾留伏，逆顺进退也，日月躔度一月一交，其合璧与五星共为表里，以证金火一岁之用也，金砂依分，呼吸相应者，金砂乃日月之精也，水火升降，一消一息，则金砂在鼎中一浮一沉，随象呼吸，与外来符火相应也，臣道疏曰：真铅母也，坤也，太阴之体，常黒，遇阳火而方生形质，形质既生而歴六十四卦逐三百八十四爻变化万状，皆随日月五星行度之数也，若以杂类为丹，则安得随阴阳四时而生乎。

　　华盖上临，章第二十二

　　华盖上临，三台下辅，统録之司，当宻其固，诘责能否。

　　臣道注曰：华盖上临，三台下辅，统録之司，宻当其固，诘责能否者，华盖十六星其形如盖，在紫微宫中以应帝座，三台六星在紫微宫外，主调顺阴阳，燮理万物，喻水火居金鼎上下，若燮调得理则神精降内，三台为统録之司，百僚之帅，宰相之任，又曰，文昌也，或五星盈缩，失次日月，进退失节，则四序不应，风雨不时，是致万物不生，亦犹炼丹之士，运行失节使鼎或干或溢，变异不常必败，丹事若总诸节候如运诸掌，固宻鼎器，不使有虞，若一不理则诘责运符之能否也。参同契曰：文昌总録，诘责台辅，百官有司，各典所是也。

　　臣道疏曰：世之学道者多矣，然得妙理者万无一二，或假其名以资奸利，或烧变黄白勾合庚艮者有之，或妄指古文修炼五金八石以侥幸大药，费岁月耗精神终无成效，愚者益其过，智者损其行，躭执至死曽不悔悟，迷迷相传无有休止，至有失其职业散其货财，失其父母之养割妻子之爱，漂流冻馁，世世有之，殊不知金母大药非凡铅凡汞所作，乃天地之精神，日月之魂魄，何患不造其阃域耳。

　　火炼中宫土，章第二十三

　　火炼中宫土，金入北方水，水土金三物，变化六十日，自然之要，先存后亡，或火数过多，分两违则，或水银不定，同处别居，刚柔抗衡，不相涉入，非火之咎，谴责于土。

　　臣道注曰：火炼中宫土，金入北方水者，火日也，金月也，金火二性顺五行六律之气而生，故火生土，金生水，各吐其精而为神药也。参同契曰：日含五行精，月受六律纪是也。水土金三物变化六十日者，中宫只有金母一味，而水土二味得火候为和合，若一月火候金液不依母数，则再须一月起火也。参同契曰：五六三十度，度竟复更始是也。自然之要先存后亡者，金液神丹全在火候，火是药之父母，药是火之子孙，乃天地之气自然而生也，或火力停匀而生金汞，或火力失度返致散失，存亡不定必在六十日之内，以度其始终也。参同契曰：原始要终存亡之绪者是也。或火数过多分两违则者，阳火数多，神气返伤，致使金汞骄溢亢满鼎中，违失范度也。参同契曰：或君骄佚亢满，违道是也。或水银不定，同处别居者，水银乃金液也，若火数差殊，则水银在鼎室之内随火不定，不依轨辙，而行则或同或别生于不测也。参同契曰：或臣邪佞行不顺轨是也。刚柔抗衡不相涉入非火之咎谴责于土者，金砂不依数生，刚柔不相涉入，非特火之过也，亦是中宫金母不纯而精气少失，必在此。故不责火而责土也。参同契曰：弦望盈缩，乖变凶咎，执法刺讥，诘过贻主是也。

　　臣道疏曰：炼丹之士须明日月行度之数，知阴阳升降之理，晓火候之抽添，辨药物之真伪，方有必成之理。兹实在于火候运符之人，若昧如此执法不定却言传受不真讥刺师言不能自悟也，好道之士宜戒之为尔。

　　土镇中宫，章第二十四

　　土镇中宫，笼罩四方，三光合度，以致太平，五臓内养，四肢调和，水涸火灭，含曜内朗，金木相莹，闭塞流辉，调水温火，发之俱化，道近可求

　　臣道注曰：土镇中宫，笼罩四方者土者，戊巳也，母也，母居中宫，召四方和气归于神室之内，化成金液也。参同契曰：辰极处正，喻金母盖能优游以怀来臣庶也。故曰辰极处正优游任下是也。三光合度以致太平者，三光则日月星也，若三光进退而不失于上，则天下太平令行禁止国无乱逆之患也。丹之内运亦有三光，盖阳火阴水与金胎是象日月星也，故外运亦有三光分在动静爻刻之内，阴阳符火之中，若运符得理则无逃逸之害，如治国之致太平也。参同契曰：明堂布政国无害道是也。五臓内养四肢调和者，若运行符火尽合周天度数，则鼎室之内真人之身五臓四肢调和安顺虚无恬淡以致于中，故无伤夭之患也。参同契曰：内以养已安静虚无是也。水涸火灭含曜内朗者，夫炼大丹火候巳时则水涸，亥时则火灭，至此二时，金火之精气各得其情，光耀遍于一室之中，朗照真人之体也。参同契曰：原本隐明内照形躯是也。金水相莹闭塞流辉者，龙虎之气相交，金木之情契合，金来克木木被金制反能莹盛，致使流辉锁于鼎中，灵根闭于室内，皆自金母养毓而成也，金母变化不常，此之微妙非口诀难传，参同契曰：闭塞其兑，筑固灵株是也。调火温水发之俱化道近可求者，金母在鼎内翕三光之气来日月之精孶生圣胎，其状莫测，而子株灵汞在于神室之中隐伏难见，若火不失其时，水不失其候，水火俱道，升降有法，随顺天机枢辖法象，则金汞自然而眷恋，龙虎情性以交结，拟象求之变化之理其道可见矣。参同契曰：三光陆沉，温养子珠视之不见近而易求是也。

　　臣道疏曰：夫人之理可以类推，若三光之精未现，四象之气未分，玄黄混沌清浊未判，真铅之气混沌其中，既分清于天，用浊于地，阴阳之和以为人三才定位，真铅之气居于中央当戊巳之位，又为神药之母，笼罩四方，金木水火之气而结为金液也，五行之中金来克木木中有火，火返克金，金火相克互相莹盛，水来克火火中有土，土返克水，水土相配互为变化，此相生相杀之理，皆在口诀不以书传，若以天道求之，则一味元和之气耳。

　　水土独相配，章第二十五

　　水土独相配，翡翠生景云，黄黒混元精，紫华敷太阳，水能生万物，圣人独知之

　　臣道注曰：水土独相配，翡翠生景云者，水则玄水，土则金母也，太阳之火与金母相交则神室之内木精化气而生景云，渐结流珠润泽丹宫以化金液也。参同契曰：黄中渐通理，润泽达肌肤是也。黄黒混元精，紫华敷太阳者，黄黒亦水土也，水土之气相制而生太阳元精，若合法象始终得其妙理，则太阳元精渐兆于有无之中，以生鄞鄂，紫华敷腴黄液荡漾是神药未坚实也。参同契曰：初正则终修，干立末可持是也。水能生万物，圣人独知之者，水一数玄天生水而居于北方，水中生金，金复能生水，圣人知之拟象而成神丹，非凡愚可测也。参同契曰：一者以掩蔽世人莫知之是也。

　　臣道疏曰：乾坤二体，玄象包裹，天一生水曰玄水，地五生土曰真土，水土相交是生万物，圣人知此造化，遂拟天地而立神室，准阴阳而行水火，依约爻象，中迁四时，则元精生焉，神汞出焉。

　　金徳尚白，章第二十六

　　金徳尚白，炼铅以求黄色焉，感化生中宫，黄金销不飞，灼土烟云起

　　臣道注曰：金徳尚白，炼铅以求黄色焉者，炼铅为白金，白金为神室，神室中有金水，金水既为火所化而色变黄，名曰黄轝。参同契曰：下有太阳气伏蒸，须臾间先液而后凝，号曰黄轝焉，是也。感化生中宫，黄金销不飞，灼土烟云起者，金液将生随水火凝于器中，本从金生化而成液感结中宫，则黄金之液自然不飞走也。火灼金华，浑气清彻，或为轻烟薄雾，在鼎室之内变化无常，或锺乳倒悬，或犬牙参错，或变化日月之象，而魂魄皆现，或化龙虎之形而金水相交，精神万状不可名言，若以五金八石诸类杂物作之者，安能臻此神化哉。

　　臣道疏曰：世间万物不能坏者，惟黄金耳，自开辟以来惟金体不亏损，故黄金之母曰真铅，真铅者先天之一物，混沌未判，铅气在其中，及天地分形，铅体亦现天地，万物若无铅气则不能成其妙用，故真铅之气靡所不在也。且黒金生白金，白金生黄金，黄金生至药，若人服之则寿同天地，与道同体，故金徳之精为众药之主，万物之宗也。

　　有无互相制，章第二十七

　　有无互相制，上有青龙居，两无宗一有，灵化妙难窥

　　臣道注曰：有无互相制，上有青龙居者，有者白金也，无者火气也，故有无之作互相制伏，金水相交而生灵汞于中宫，汞即青龙也。参同契曰：上闭则称有，下闭则称无，无者以奉上，上有神徳居是也。两无宗一有，灵化妙难窥者，两无者阴阳气也，日月之魂魄也，一有者亦神胎也，神胎之中无诸杂物但空体而已，因水火之气引日月之精合阴阳之粹入于神胎，金液灵化，莫能窥测神室上下水火之气，因金母翕育相须而生。参同契曰：此两孔穴法，金气亦相须是也。

　　臣道疏曰：金液名黄轝者乃九转之名也。古之人服丹药先斋戒清净于内，然后方服外丹，庶得内外兼济，真气薫蒸遍于四肢，易以返老还童为纯阳之身，与天齐寿也。

　　炼银于铅，章第二十八

　　炼银于铅，神物自生，银者金精铅包，北灵水者，道枢其数名，一，阴阳之始，故怀银精铅化黄丹寄位五金为铅，外黒色禀北方，内怀金精被褐怀玉，外为狂夫

　　臣道注曰：炼银于铅神物自生者，白金未见其形隐于北方玄水之中，若知白金黒铅之内取之为大药之基，运动法象，则神物自然生矣。参同契曰：知白守黒，神明自来是也。银者金精铅包，北灵者金精乃白金也，玄水之基乃真铅也，常包北方真水银也。参同契曰：白者金精，黒者水基是也。水者，道枢，阴阳之始，故怀银精者，白金自水而产，用为神器，水体不絶，金水两情为之枢纽阴阳之本，故为银精，银精则药也。参同契曰：水者，道枢其数名，一，阴阳之始是也。铅化黄丹寄位五金者，铅亦名玄，位居坎方，水火金木之气隐于铅中，为五金八石之主，流珠遇之而为根本，皆水火之气结成也。参同契曰：玄含黄芽，五金之主，北方河车是也。为铅外黒色，禀北方，内怀银精者，铅外貌黒恶而内有金华常居北方壬癸之位也。参同契曰：故铅外黒内怀金华是也。被褐怀玉外为狂夫者，真铅未定修炼之前，混于矿内而包黒，内怀以象被褐怀寳也。参同契曰：被褐怀玉，外为狂夫是此意也。

　　臣道疏曰：夫鼎者，药也，药者，鼎也，鼎药一也。金液之道若以非类而成，则世人服之者升仙多矣。故参同契曰：挺除武都八石弃损则知大丹不用五金八石、曽青雌雄之类断可见矣。或为金丹自赤而变紫色者，不过曽青雌雄之气染入而已，且夫自然元气发生，草木枝叶花果颜色艳异，岂是曽青雌雄所染哉。古诗曰，花发何竒异，緑叶间红苞，谁人将此染，争知造化烧，枝茎花叶所发乃自然变化而成者，莫非水火土之气也。金丹之道亦然，顺天地生成之理，合金木自然之方，若以水火土归于一家，岂无变化乎，五金八石硝矾铜粉等类众术之中用者有之，至若金汞灵液则此等诸类者无所施焉，使修炼大丹之士知此玄奥之道，与夫真铅所产之地，则金液无不成之理，故刘知古真人云龙虎者，金汞也，金液相包得自然之性，服之者岂不神异哉。

　　银为铅母，章第二十九

　　银为铅母，母隐铅中，铅者银子，子藏银胞，真素渺邈，似有似无，灰池炎灼，铅沉银浮，洁白见寳，可造黄轝

　　臣道注曰：银为铅母，母隐铅中者，银者，金也，铅者，水也，为水生在金，金为水母，金返蔵形于铅水中也。参同契曰：金为水母，母隐子胎是也。铅者银子，子蔵银胞者，银者，子也，水也，铅者，母也，金也，金既生水而子水复居铅母之中，故曰黒铅也。参同契曰：水者金子，子蔵母胞是也。谓黒铅变质之后寄位西方，常隐迹于水中，得水滋养愈见生成，名曰黒铅制成白金而作神室，因阳火激发而子水却于白金中流出名曰真水银也，大哉真物，是为生天生地之一气也。真素渺邈。似有似无者。真素真汞也，在母胞中被外符迫逐，或有或无，浮沉不定，为鼎室所蔽，不能见其形仪也。参同契曰：真人至妙，若有若无是也。灰池炎灼铅沉银浮者，灰池火炽铅沉于下，银浮于上，名曰白金，真一子谓真汞在神鼎之内被阳火阴符薫蒸飞伏不定，或沉或浮，神室若大渊也。参同契曰：髣髴大渊，乍沉乍浮是也。洁白见寳，可造黄轝者，灰池煅炼以为白金，取白金而为神室，可以造黄轝也。参同契曰：采之类白，造之则朱是也。

　　臣道疏曰：金液之要，在乎神水华池，华池即金母也，金者西方白金也，其金有液，汞者是也，太阳流珠二物，虽各有象，本同一源，至人以养金汞变为丹砂，是返本还源归自然之性，白金神母养成大丹，大丹成后津液不絶，故言金液，好道之士审而详之，不可以山泽金银合和水银便为之养汞也。

　　殻为金精，章第三十

　　殻为金精，水还黄液，径寸之质，以混三才，天地未分，象若鸡子

　　臣道注曰：殻为金精，水还黄液者，真铅炼为白金，以白金为鼎器，是金精之母，其中有水银可以变黄液也。参同契曰：炼为表卫，白里真居是也。径寸之质以混三才者，神室中空，方圆寸余，上釜为天，下釜为地，中安灵汞，以象三才。参同契曰：方圆径寸混而相扶是也。天地未分象若鸡子者，天地未开辟之前，混沌若鸡子之形，日月之精交于其中，万象之形因以兆矣，至人指神室象混沌，以体三才之用，进阳火退阴符，以留日月之精，真铅生天地之先，采之有法，造之有理，非可妄为也。参同契曰：先天地生，巍巍尊髙是也。

　　臣道疏曰：白金既露，状若白马牙，又性好食木精，木从北方水中而生，因煅炼之后洁白如雪，实为丹之寳也。陶真人曰：以寳炼寳志士得道。葛稚川曰：石液鬼液，金精山蔵，审此亦是洁白见寳也。既言洁白又言见寳，则可以造金液神丹也。今之人烧朱砂水银，纵得伏火之法，终有本性，虽使服之，安有砂入五内，雾散风雨之效哉。

　　圆中髙起，章第三十一

　　圆中髙起，状似蓬壶，闗闭微宻，神运其中，炉灶取象，固宻全坚，委曲相制，以使无虞，自然之理，神化无方

　　臣道注曰：圆中髙起，状似蓬壶者，凡修大丹先须坛炉鼎灶上下相接，如蓬壶之状也。参同契曰：傍有坦阙，状似蓬壶是也。闗闭微宻，神运其中者，鼎内周旋四通以来火气，闗闭际会不使走失也。参同契曰：环帀闗闭，四通踟蹰是也。炉灶取象固宻全坚者，坛上有炉，炉上有灶，灶中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水，互相包裹以阏奸邪，又使灵汞易生也。参同契曰：守御固宻，阏絶奸邪是也。委曲相制以使无虞者，金鼎悬于灶中，虚其四向，以疏火气，安水于金鼎之上，运火于金鼎之下，坛炉鼎灶递相包裹，以防非常也。参同契曰：曲合相连以戒不虞是也。自然之理，神化无方者，凡造大药皆是日月星辰之精，五行四象之气而为金液，非有他道也。

　　臣道疏曰：至人悯凡夫不知道者，利于汨没，以致于死不明，神之所往性之所，有此金液之要，所以传也。且黄帝老子亦修此道，为后来之师，故服丹长生，隐显变化，入火不焦，入水不濡者，此也。轩辕之前，御世之君皆兼此道以相禅受，不独游方之外而进此道也，后世浇薄不纯其法颇秘，得之者稀，至周之时，老君降世，将度函闗，始以金液之法独传闗令尹真人，因得流行于世，有縁相值则递相传受，不絶道种，今世之人则不然，以富贵骄其身，名利役其性，酒囟窒其气，色欲迷其情，四乐之外惟畏死而，已遂妄意延年尽礼于方术之士，以求不死之药，有奸利之辈，闻风竞至，偃蹇自如，以为其师，缄黙不言，以视秘奥为之，乱真未易识，测其实以傍门小术依托为至道，以金石草木借名为真药，曽无其効使夫后来不信金液之法，亦不足怪也。

　　磁石吸铁，章第三十二

　　磁石吸铁，隔碍潜通，何况鸡子，配合而生，金土之徳，常与汞俱

　　臣道注曰：磁石吸铁，隔碍潜通者，磁石之力全者可自变，量斤之铁于器物之外，此物类相感者也。参同契曰：玄幽远渺隔阂相连是也。何况鸡子配合而生者，以白金造神室而象鸡子之形，如天地之配合，运动水火而灵汞自生。参同契曰：类如鸡子，黒白相扶是也。且天地之中有太阴玄精变化万状注于万物之上，随大随小，莫不由之，至人制而食之，以驻景修仙也，欲制之法，惟白金一物力能制之，方肯留恋，固为变化也。金土之徳常与汞居者，金干土坤也，乾坤情动而生汞铅，二物相得如成金液而不飞走。参同契曰：动静休息常与人俱是也。

　　臣道疏曰：古之真人玄奥之法在修金鼎，但金鼎难造，若能知者可以召万化之气，知金液之精矣，假令混沌之前，形质未判，天地之状，已若鸡子，取其根本，立为至道，故先天地首万物道术之中惟此最先得之者，独立长世，神形不坏亦不难也。

　　火记不虚作，章第三十三

　　火记不虚作，非郑重前文，丹术既着，不复重拟，故演此诀以附火记焉

　　臣道注曰：火记不虚作非郑重前文者，火记有六百篇，次第连接，运十月火候也。每月三十日昼夜各一卦，计有六十卦，十月计六百卦也，二八月亦有篇数，縁夘月易水安金至酉月行火止水与寅申月同，故不在其数，此古文龙虎经言火记，上古之人口口相传，非虚作之文，故郑重而言之，丹法云，传药不传火者，此也。丹术既着不复重拟者，火记作之于前，故于此经不复言也。而演此诀以附火记焉者，此经只以古文而传，不著作者之姓氏，盖古之得道者，恐火记沉匿，后人不能修金液之道，遂作此经以附之耳

　　臣道疏曰：世之学道者不得金液之根元，而执傍门曲径迷误一生，有兀坐存想，咽津纳唾，指太渊一窍想脐下之泓池，或黙听灵响之音而分为铅汞，将心肾相交而名曰水火，此皆初地之学也，复有对境接气，行房中补养之术，男女相交作吐纳阴丹之法，血气将尽，返至祸患，朽腐形骸化成灰土，此等数多皆为背道，欲进却退，欲速转迟，蒙昧至真，乖违天理，以此观之，深可怜悯，此经以龙虎为首者，龙者日也，虎者月也，日月是乾坤运动之祖，发生万物之本，干天金体，其色青碧，包含阴阳，和合四象，三光二气皆运其中，古之人效天地之运动，日月之躔离，安炉立鼎，摄二景之光，召龙虎之气，而归神室制而成药，号曰金丹，故以龙虎为名也。魏真人云：芽之灵者，龙吟方泉，景云络霄，虎啸虚无，冲风四振，阳燧照明，朱火郁起，方诸见阴，玄溢可得，此皆自然而然也，金丹变化之道其实皆一也，若以五金八石及诸铅矿并存想采取阴丹而望白日飞升不亦难乎，且此经上中下三篇有鄙俚之谈，或字不正皆后人托名以窜其中，今削去之，以魏真人参同契相准，分为三十三章，使后来学者不失其次序也，虽然山林髙逸，朝市大隐，可深造其道者，亦岂无望于参同契印证哉。

　　参同契大丹火候

　　攅簇周天火候图

　　攅簇周天火数，以合年月日时随顺阴阳，抽添水火，使龙精渐垂于鼎内，金液流畅于胎中

　　火候周天数，金丹最要机，年中随月变，日内逐时移，四季如同处，三神似有知，火金真秘诀，此外更何施

　　叅同契大丹火候

　　金火相交生药图

　　日火，月金，晦夜合交，精气相纽，生成万物，一月数终，又复如初，开辟以来，循环无端

　　水火相交济，萌芽从此芳，金华施毕昴，玉兔现心房，魄灭从辛始，魂蔵入艮乡，道终归五六，复卦又重张

　　古文龙虎经注疏后序

　　真人彭晓，作金钥匙，云：余始分擘参同契章义毕，偶温故经，览太白真人歌，遂起意撰黒铅水虎，红铅火龙二篇，其略曰：夫黒铅水虎者，是天地发生之根，乃有质而有气也。夫红铅火龙者，是天地发生之本，乃有气而无质也。探赜两论，万古不易之语也。以道观之，有质者非五金八石硝霜浆露阴道九一之术也，无质者非六欲七情灰心兀坐存想三一之法也，是以古人言有质者真铅也，太阴月之精也，为天地万物育形之母；无质者真汞也，太阳日之光也，为天地万物发生之父，铅汞二体互相孳胤，循环不絶，可谓生天生地生万物之祖宗也，故我真人上士莫不留心注意采取太阴之精，设其法象，诱会太阳之气归于神室之中，结为金液神丹。太阴之精乃金华黄芽也，太阳之气乃流珠姹女也，故经云：太阳流珠常欲去人，卒得金华转而相，因又云，河上姹女，灵而最神，将欲制之黄芽为根，流珠姹女其性不定，易得飞走，若不以鼎器方便呼召，安肯等闲住于杂物之上哉。故造大丹先制真铅拟象天地而为神室，上釜象天为雄为干为离为日为火为阳为木，下釜象地为雌为坤为坎为月为水为阴为金，两釜相合象若鸡子，其中虚空纵广，寸余以安灵汞，又坤母金妻也，干父木夫也，火龙既交于神室之下，则金虎情合于中，交合不已，孳产无穷，而木中生魂，金中生魄，魂魄凝然化而为气，渐生鄞鄂，交结流珠，名曰金液，故古歌云，束身敛魄充虎饥，虎来食啖生髓脂，髓脂即金液也，又须寻灵山选福地，造丹房建星坛，安炉灶铸鼎室，交合真友总览纪纲，若头头具备方得从事于斯也，故真一子作参同契后序，云，术士又须自彻声色，节嗜欲，去名利，投灵山絶常交，结仙友隐宻潜修，昼夜不怠方可希望也，或不如是，则虚劳勤尔，阴真人曰：不得地莫妄为，须隐宻审护持，保守莫失天地机，此药变化不思议，又曰莫辞得失一志而修还丹可冀，兹岂设虚言而惑后世哉，道昨遇师旨颇歴岁月实縁官小家贫俸薄俗事纷冗食指稍众荏苒，至斯未能措置然而志不堕而心愈坚者，姑欲以待便风终成其事耳，所有火候一十九图并具于参同契下卷之末兹不复録也，止将攅簇周天火候图，金火相交生药图二本附于此经之末，以明龙虎之动静，证金木之玄功也，道曽于乙巳岁三月十八日悞蒙今上，皇帝宣见问以修生养性之事，道谨用注疏龙虎经补注参同契义理进对躬承玉音训以髙义，从容移时，幸无疎虞，乃宿生千载之庆，继于当年四月中旬，托承受官，御药叨沐，宠光以注疏龙虎经，缮写修进，讫道疎逺寒微深不自揆僣为注疏，罪不容逃，赖圣主不即斥逐过蒙省览道死且不朽矣，所有补注参同契章句颇多注义稍广不得同时投进加之俸薄乏力修写瞻望宸极无縁上达颙颙之心但切驰仰后来颇有増损数字谨别抄録命工锓木用传同志或有见之者，不妨纵辔以先进也或曰古文龙虎上经文奥理深不可轻议，今公注疏文疎理浅恐未必然，即答之曰：道自童稚以来，究心篇卷曽无懈怠，于今五旬有六，又遇明师口诀，非不精研也，若将妄语以惑后人，昭昭上天，岂敢欺哉！