退躬讲述 张宗政录音 离涛文字整理
涂继成：号退躬，生于１９５３年９月９日，研究生，中共党员，中国国学会名誉会长、中国国学会副主席、高级国学师、中国书画收藏学会副会长、中国管理科学研究管理创新研究所副所长、中江文联名誉主席。百余篇诗、文获国家、省级刊物奖。
出版《涂继成诗文选》、《退躬诗联选》，其中《商品经济的发展与道德进步》获国际优秀论文奖，优秀论文《文化的反思》入选《中国当代思想宝库》，入编《改革开放３０年——四川百位改革之星》人物个性化邮票。
自创的“人才股份制”获“世界重大创新成果特等奖”。全国独家出版“国学年历”１９年之久，并入编《世界人物辞海》、《国际奥林匹克大辞典》获艺术金奖。个人享有“２００４中国十大管理创新人物”，“改革开放３０年中国管理科学成就”，“十大杰出”（创新）人物、“鼎盛中国——１００位最具影响艺术家”，“四川省优秀创业人才”，“十大巴蜀之子”，德阳市优政府津贴专家、市“劳动模范”等殊荣。
曾与许广清先生共同主编《韩文畦文化思想存稿》，自己的文化观点有“人才股份制”、“三生论”、“四境说”、“六明观”。多年来在川内外公益开讲国学学术讲座，深获好评。
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（接上期）
这一段原文组成第二个意义系统要说明什么问题呢？就是老子在后面七十九章里面处处贯穿的两个核心。哪两个？
第一个，无为而治。
第二个，道法自然。
整个《道德经》的宗旨就是无为而治、道法自然。
政治上的无为而治，社会上的道法自然，人类社会的道法自然。国家政治上要无为而治，社会建设上要道法自然。
那么他的初出的苗头在哪里？在《道德经》的第二章，第二章里面的第二个意义系统，就是刚才这一段原文。是以圣人之智是前提。就是真正达到圣人的智慧、修养和水平了。那么他来治理天下，他就会怎么做呢？
第一个，处无为之事。
所谓的无为之事，什么意思呢？
千古政治家和千古的文化教育家对老子一个最大不公平，就是这个无为二字，曲解了他的智慧。无为嘛，就是把两个手抄起，不动手嘛，甚至连嘴都不动嘛，不管嘛。无为就是什么事都不做，就耍嘛。
大大地错了！老子不是这个意思。是以圣人，处无为之事。这个无为在《道德经》的另外章篇中讲过，无为而无不为或无为而无以为。
当然这些无以为还是无不为呢，是考据、训诂学中的说法。他的总意思是什么？就是所谓的无为，要从定格的语言讲是不妄为。不妄为就叫无为。我没有妄为，我是正为呢，我是恰到好处的为呢，这就属于无为。
那么什么又叫不妄为？什么又叫恰到好处？通观《道德经》八十一章，他所指的不妄为和恰到好处恰恰就是指的不要违背万物的自身规律，不要违背万物的因果。你只要不乱因果，你只要不违背因果，你就属于恰到好处，你就属于不妄为，也就叫无不为。因为万物按照各自的规律在那里运行，你不去强加在它身上，你让它大化运行无捡择，你让它万类霜天竞自由。这就叫你该吃饭就吃饭，该上班就上班，你自由快乐去玩、去读书、去社交、去谈恋爱、去交朋友，只要你给别人不带来障碍、带来痛苦，就叫无为。你工作上勤勤恳恳，把自己分内的事情该做就做完，而且在做的过程中一点不妨碍别人，一点不给别人添麻烦。而且专心致志把自己应该做的做好，这叫无为。真正的无为是不妄为，而非一点都不为。有些人把无为解释成不为，错了！
所以是以圣人，处无为之事。就是说如果真正是一个圣人来治理一个国家，他一定能按照国家的各项职能、各个领域、各种规律，不把统治者的利益强加在老百姓的头上，不大兴土木，不横征暴敛，不去兴师动众，一切以民生，一切以社会的自然规律、经济规律，让各行各业自己做事。
那么达到的最好效果是什么？在政治上，八个字，第一，统筹兼顾；第二，安居乐业；只要你做到了统筹兼顾，做到了安居乐业，天下就可以拱手而治啊，那就是无为的政治。所以圣人处无为之事，就包含这些内涵在里面。
行不言之教
什么意思？就是不要过分地去强调哪一种主义，过分强调哪一个理论派别，过分地把哪一个教派抬高，把哪一个领域突出出来。甚至不要让大家都去学，要抬高一个明星，就把明星抬得高得很。树一个榜样，就把榜样抬得高得很。你们反对盗贼，天下都过街老鼠人人喊打。你们都说圣贤好得没办法，都抬得比红太阳还高。这些呢都是对社会长治久安的一份破坏。他认为，不宜移高，不宜忽低。
他一个最有名的例子就是，断鹤续凫。他说人啊总爱做些过场，以自己的审美来要求这个自然界。看河里面鸭子的颈项很短，再看旁边白鹤的颈项很长。于是就有那些所谓的好心人，他说，我是不是可以把白鹤的颈项割一段，接在鸭子的颈项上，使他们的颈项一样长。
因为鸭子的颈项太短了，白鹤的颈项太长，都不美嘛。那么他们两个扬长避短，以己之长补他之断。
人类的行为、人类的活动在大自然中就是要做这个事情。做下来的结果是什么呢？鸭子死了，白鹤也死了。再高明的医生，你把这个事情做是做到天衣无缝了，但是最后鸭子活不出来，白鹤也活不出来。这个断鹤续凫啊这件事情比喻的是人类。
庄子还说得更形象，他说，牛，四只脚；马，四只脚，这叫天道，这叫自然功能。但是要把牛的鼻子穿起来，把马嘴上的笼头束起来,这就叫人道、人为。
所以说老子和庄子都对人为和天为的矛盾，提出了否定人为，肯定天为的观点。
后人在读他们的时候就偏重于天为、天道，看轻和否定人为和人道。老庄哲学、道家文化两千年走到现在，就形成了一种偏向，就是消极的、避世的。而且出现了消极避世，否定人类文化、否定人间建设的这样一种思想倾向。这种倾向在中国历史进程中，在当代的思潮中，在现实的生活中都程度不同，有相当多的市场。
这些根源都来源于什么呢？来源于老庄在这个思想中提出的一种观点和原理。
所以圣人处无为之事， 行不言之教。
那么结果是什么呢？
万物作而不辞。生而不有，为而不恃。
你看天地间啊！万事万物在春夏秋冬，在日日夜夜世事运行当中，他们都生生不息地匆匆忙忙地走自己的路，来完成自己的活动。他们从来不跟谁交流，从来不显露自己。他们没有语言，他们没有文字，他们没有世间所有的社交，什么都没有。他们就是要匆匆忙忙地完成他们的成住坏空、他们的起承转合，完成他们的生老病死，这就是大自然的大文章，这就是天地间最高的智慧。
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