(14)熊厚英《阴符经》第七讲第四节自然之道静,天地之道浸

熊厚英《阴符经》第七讲 第四节 自然之道静 天地之道浸

作者：熊厚音

 

《四维奇藏——阴符经讲解录》第七讲 第四节 自然之道静天地之道浸

 

自然之道静，故天地万物生，天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。 

 

　　1、清静为天下正。万物在静悄悄中生长，慢慢又被剥夺，先有阴而成，阳而生；后有阴的去阳的死。不离负阴抱阳之式。
　　自然的道理就是清静无为，天地万物方能生化。天地间的道理是从量变到质变逐渐变化的，所以万物万事都是由静到动，由阴至阳产生变化。这个顺序不能在修炼意识上有所改变。由阴及阳的推动原理，来自于阴极阳生，阳极阴生之理，由此产生的变化过程才会顺应天道的发展意图。我们修行中的变化过程也要阴阳顺序而生。

　　2、阴阳顺而万物生，人心之清静而智慧成。
　　这个道它太安静了，万物就由这静中产生出来，因为万事万物都在动，这个就叫阴阳之道顺。然后：“天地之道浸”，浸是什么意思啊？逐渐逐渐地渗透叫浸。“天地之道浸”这个道的到来，它是慢慢地到来的。大家都知道现在有的草已经发芽了，有的草还没有发芽，有的叶子都长出来了，有的叶子还没看见。是不是就能说春天还没有来呢？春天已经来了，只不过到来的这个界线人分不清楚。所以二十四节气中“立春”那一天有时候可能要下雪，也有可能下雨，也可能要起风，但是春天来了没有？春天的气息已经来了，这里有不可抗拒的变化信息。所以“天地之道浸，故阴阳胜”。
　　因为道它来得太缓慢了，它在推进的过程中，根本就没有用某种暴力，或者没有用显态的某种力量，所以使人感觉不到。这个感觉不到正好是阳性事物的生长基础。所有阳性的存在，只要在这种慢慢的生化过程中，才有可能成其正果。
　　修炼也是这样，很多的修炼过程，要从内心上知道这个道理，成功不是一朝两夕，一蹴而就的。需要长时间的磨历，需要长时间的比较，需要在痛苦和欢乐中慢慢去认识人世，慢慢从摧枯拉朽和春暖花开中比较出道性的自然。这样阴阳相推，变化自然就在人心中有了一种规律性的认识，这个规律性的认识就叫“见性”。
　　有时候我们对自己的明心见性过程不一定了解得非常深，总觉得古人提得太深奥了，实际上在我们现实中，它再简单不过了，很简单。简单不过是指这个事物无非是一个阴一个阳而已，为什么不把它想得简单一些呢？下面这句话就是结果。
　　接下来看：“昭昭乎进乎象矣。”
　　这个事物它已经再明白不过了，可以清清楚楚地昭然于天下。天下的事情，由于有了太阳普照，这些东西它才显得非常清晰。当太阳出来的时候，我们的视线也要看得远一些。这句话与《道德经》似乎有点不同。在此说的是昭昭乎，而在《道德经》第二十一章说的是：“孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；”第一句话是象，第二句话是物，第三句话是精，第四句话是信。物、象、精、信，那么这儿说的象（“昭昭乎进乎象矣”）和现在所看到的这个象（象物精信），是不是一回事啊？我认为它们是一回事，但是为什么《阴符经》说昭昭乎呢？因为他知道这个变化的道理以后，才能昭昭乎。变化的道理是什么呢？是先阴后阳才能顺。而《道德经》是劝诫人们，要认识道，要知道是一阴一阳谓之道，这个道是由阴性一面的变化在前面，阳性的一面跟随在后面，然后才产生这个世界的。
　　当人知道了这个规律，然后照着这个规律去实践的时候，那就昭昭乎进乎象矣！这个象被你看到了之后，实际上就见到了大家都共有的一个存在，这个就叫明心见性的性。这个事物是天地的本源，也是宇宙的本源，在规律上它是这样。
　　回过头再来看看这句话：“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。”阴阳相推，它才变化顺。那么我们就问：要想养小鸡的话，是先有鸡，还是先有蛋？前一段时间就讨论过这个问题：是先有蛋。这个蛋如果它的内在没有受精的话，这个蛋能够被孵出鸡来吗？肯定孵不出来，所以我们就知道了，事物内在的成分是决定这个事物变化的基本内因，外因只是条件，内因是变化的本质，我们对这个本质的一面要了解。
　　今天的头一句话（“我以时物文理哲”）也是这个意思。从圣人那个地方得到了一种理论也好，理念也好，经验也好，无论是什么，你不能把它当作是内因。这个内因在什么地方呢？就在人自己心里，就在你本来的心灵中，心中有一个天然的冲动这才是内因。
　　就像修炼一样，我们之所以走到修炼的道路中来，在这个地方讨论《阴符经》，说明我们和修炼还是有缘分的。有缘分，我们就进入到了这个感觉中，顺着这个感觉，顺着这个阴性的这一面去探索。当然是从阴性的一面开始探索的，而不是从阳性的一面开始探索。所以有人修炼中书看多了，进步就慢，书看的少，进步相反的快。为什么呢？因为他重视了实践，重视了自己灵性和实践共同的作用产生出来的一种理念，这种理念就叫做“朴素”。
　　朴素的理念是最好的一种精神粮食。不要把那些高深的说教当基本养料。就像过去说那个“阳春白雪”和“下里巴人”一样，不要把“阳春白雪”那么复杂的高雅曲调拿来反复地吟唱，然后就以为自己懂得音乐了。实际上根本不懂，为什么？因为那个东西太复杂了，它没有代表老百姓的心声。老百姓的心声尽管很简单，但是它能够反应天道的变化。这是“圣人无心，以百姓心为心”的一种基本要求。
　　人要想变化顺利或者事业顺当，就要知道阴阳相推的整个理念，这个理念也只有以“时物文理哲”，你才能做得全面。如果说“以天地文理圣”，你就会发现，有很多问题就会被人家的思维所牵制。牵制是被人家牵着鼻子跑了，被动了。你的主动没有发挥出来的时候，你的内因就起不到作用，就被外因所推动，那么这个推动出来的事物，不是你自己的正果。
　　所以说，大家一定要从这样几句话中反反复复地在前后之间联想，再讲这些道理的运用。“至静之道，律历所不能契。”是说人言之理论根本也概括不了至静之道。

　　3、炼气颠倒生命转，存神去心道何难？
　　圣人、神仙也没办法把至静之道全部展示在人的面前。不可言状的一个存在，这就像前一段讲过的，现代科学中数学的一个分支“模糊数学”。所谓的模糊是说人的思维它是模糊的判断方式，有时候在选择中它并不明确。就像开汽车一样，方式盘往左打多少度，往右打多少度，根本没办法准确地去计量它，但是司机能把车开得非常平稳。因为他的感觉在其中起作用。感觉的作用和认识的作用其状态不一样。认识往往习惯于从数量上去把握，感觉往往容易从模糊上去把握。模糊的意思就是说人放松了主观意识的操控，这个就叫模糊。所以说，以后要习惯于模糊地去处理生存中的事，就是从感性上发挥生命的特长，再辅之以理性的总结，这个也是阴阳相推，这样才能保证万事顺利，立于不败。
　　思维太明确了，就阻碍了生存的发展；太明确就很容易丧失提高自己的某种机遇。因为人的机遇它不容易碰到。就像有时候碰到师父的不言之教一样，碰到师父以后，机遇就那么两句话，说的不对点，想的问题跟师父的信号根本对不上去的话，师父就离你而去了。你以后只有从信号上跟他打交道了。
　　人在现实中他都明白不过来，跟信号打交道，他何时又能够觉悟啊！所以说要想觉悟，还是要在现实中间保持着很淳朴的心理，去和自然交换。交换习惯了，有时候碰到一些高人点化一下，就能成倍地去接受它。成倍地接受是什么意思呢？是说圣人一句话就可以导致人潜在的积累成百倍地显现出来，这个就叫激发先天的智慧，它不是后天的智慧。作为人有时候自我的能量不足以激发这种智慧的再现，就需要众人为师这样一种心境和环境来推动它。