(一)
首先，水可賜福生財。俗信以爲在各種特定時節汲取的水，可以給飲用者帶來福氣或財喜。如夏歷正月初一早上汲取的井水與河水，稱“銀水” 或“財水”；在夏歷除夕守歲至半夜，打起燈籠悄悄去汲取河水的，稱“天地水”，可保來年大吉等等。
而特別日子的水還有其特別功能：谷雨日所收露水，用來圖符並貼在墻上，有厭勝諸毒作用；農歷四月初八日所收露水用於磨墨，書寫咒語於紅紙上，再貼在墻上，可攘蝗災；又如端午日赤足瞠露，可攘災厄；夏歷八月初一“六神水”所收露水以調朱砂點灸，可祛百病，等等。而“避邪水”可治病招魂。俗信以爲各種經過特定條件處理的水，有治病神效。如巫祝之流在水上畫過符策後，稱“符水”，或以淸水祭神並加祝禱後，稱“咒水”、“神水”、“聖水”等，皆能療疾。
天上下雨，以器皿接取後，謂“無根水”，用之煎藥有效。此外。俗信又以爲小孩生病不愈，乃魂魄走失所致，也可借水的法力召回。如“過水”之法，是於夜半焚香祝禱後，再抱上病孩，偷偷尋一條小河膛過，再上岸時，魂已歸體，病可愈。再如“叫魂”之法，是於天黑後端淸水一碗，出門去沿路呼喚，視水中一起泡，便是魂已歸附，端碗回家放在病童枕邊，病可愈，等等。
凡此種種，水自然有其避邪功效，但由於迷信成份太重，實效太低所以只有列在第七位。
中國古代避邪寶物之（二）
小豆的神通，首先在於辟瘟避疫。如《雜五行書》雲；“常以正月旦，亦以辟疫病甚靈驗。正月七日，七月七，男吞赤小豆七顆，女吞十四枚，經無病，令疫病不相染。”顯然，這種有時講究、男女區分等條件的小豆施術，並不是藥物上的觀念。
再如《歲廣記》曰：“立秋日，以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾”，其理相同。還有接指認赤小豆就是厭鬼物的説法，《歲時雜記》雲：“共工氏有不才子，冬至日死爲疫鬼，畏赤豆，故是日作豆粥厭之。”此前我們已知，服赤豆限於冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的靈驗，原來它正是“疫鬼”最害怕的東西。這个傳説不但在中國很流行，而且在流傳到朝鮮半島和日本列島即使在今時今日，在那裏的民俗中也廣有”撒豆驅鬼“的行爲，只是所驅的鬼各有不同而已。我們現時在風水制煞上，亦有用七色小豆作爲工具的。
中國古代避邪寶物之（三）最爲廣用
桃木
桃木亦名“僊木”。是用途最爲廣泛的驅邪制鬼材料。桃木所以具有這等神力，根植於古人認定桃樹爲百鬼所懼的神秘觀念。在古代文獻的記載和解釋裏，這種觀念的依據大致有三種類別。因爲和主題無關，所以就不詳細介紹了。本段主要講述的是發揮桃木驅邪鎮鬼功能的方式：
1) 桃板。亦稱“桃版”、“桃符”、“桃符板”等，繫用桃木削成的厭勝物．成對使用。板上畫上神荼兄弟(傳説中的驅鬼之神)的像，使之壓邪。當然，眾所周之，後來漸漸演變成現在的“春聯”“對聯”了。
2) 桃印。亦名“桃印符”，用桃木刻成的印鈕，塗以紅、藍、黃。白、黑五色並寫有辟邪咒語，鈕間穿孔。逢端午節時，單只使用，方式是用彩絶將桃印繫在門上或帳屛間，起驅凶攆鬼的作用。
3) 桃役。用桃木做成的佩飾性厭勝物，瓜形，多棱，刻有銘文，內容多祈福壤災乏辭。使用方式是夏歷正月佩戴在身上。從《韓詩外傳》記述可知，此俗在春秋時已經風行，後來的桃木制剛卯，是其遺制。
4) 桃人。亦名“桃梗”、“桃偶”，用桃樹梗刻成的厭勝物。狀如人形，大小隨意。使用方式是夏歷除夕或正旦時，立於門側，以辟凶邪。從《莊子》、《戰國策》等書的記述中可知，此俗在戰國時已流行。有些地區的民間建宅習俗中，也派桃人的用處，方式是在門墻上或梁柱間開个小洞，放个小批人．過去，再封住，認爲可辟凶鬼，保住宅院的安定。
5) 桃核。截取桃樹上的枝杈，毋需加工，就是現成的鎮鬼物。《莊子》上説，在家門口插上挑枝，兒童進門不害怕，鬼卻因此生畏卻步。此外，古人還用桃枝洗澡，以爲可避邪氣。佛道之仕，把它饑串成手珠，佛珠以方便打座入定時，空間能凈化。
6) 桃弓。又名“桃弧”，用桃木制成弓形厭勝物，和棘制的箭形厭勝物配套使用。《左傳•昭公四年》記有“桃弧棘矢，以除其災”的儀式，“災”之含義，似比鬼的槪念還要寬泛些。現時布些地方亦有挂弓箭在大門口之風俗習慣。
7) 桃前。用桃木棍和禾穗復合制成的法寶，狀如答帚。《左傳》、《禮記》和《周禮》等書上，均有用桃前拔除不祥的記載。桃前的使用場合，致有臨喪弔唁和殺牲取血兩大類。
古人認爲死人的事總是與鬼魂之類相關聯的，凭弔死人前，須用鎮物，方可确保活人不受侵害，而桃前便有這種鎮鬼的威力。殺牲取血爲盟誓用，然而也怕有不祥，桃前起到被除的作用。
古時候，手執桃前做拔除工作的，多爲巫視等官員，但後來挑前漸漸變成了道土的法器，也就是拂塵的前身了。
８）桃木劍。這个應該是大家最熟的用途了用桃木削制的“捉鬼”或“斬鬼”的法寶，和“桃印符”、葦索等配套使用，這已是“牛鼻道人”之類手中的物事了，但取義源於古人篤信桃木有鎮鬼的神力。現時一般重驅邪治病法事，這个是基本法寶之一。
9) 桃湯。《荆楚歲時記》裏有正月初一飲桃湯以避邪氣的描寫，究竟是用桃子抑或桃膠、桃木熬湯，今已無考。此外，民間巫祝之禁術中，還有用桃湯洗澡以解鬼迷的辦法。
中國古代避邪寶物之（四）十分流行
銅鏡
在重多法寶中，銅鏡的攩煞能力是最強的。古代中國人長期使用銅鏡，銅鏡不僅是照面的器具和工藝品，也是一種兼有多樣功能的法寶。
銅鏡的法力從何而來，古人的種種解釋多與其制作者相聯繫。銅鏡的神明妙用，首先在於它能“觀照妖魁原形”。如葛洪《抱樸子》言，世上萬物久煉成精者，都有本事假託人形以迷惑人，“惟不能易鏡中眞形”，它們一看見銅鏡，也就暴露了自己的本來面目，於是赶快溜走。
基於這一原理，凡巫視道冠一流在從事捉鬼妖等活動時，照例都要先用一面鏡子當識破妖怪的法寶，其時鏡子乍現，妖怪就逃之夭夭了。順此思路，照妖鏡又成了應用廣泛的禁劾物，比如古代武士甲胄的後背或前胸部位，多嵌有一塊“護心鏡”，一方面，鏡材的銅質本身具有抵御劍矢之類武器侵害的作用，而另一方面，它們又可以發揮鎮嚇諸多鬼怪妖物的功能；
再比如，把一塊小圓鏡鑲在大門頂端中間部位的民居建築習俗，在中國許多地區盛行，甚至直到今天，這塊具有鎮邪驅怪意義的古老的禁刻物，還常常出現在現代風格的建築物上，只不過鏡子的材料已由熟銅變成了玻璃，不銹鋼，反光銀紙等。
又比如，在傳統的婚禮風俗中，銅鏡是使用場合和次數最多的祛邪工具，新娘穿著有銅鏡的新衣上轎去婆家；在花轎進入婆家大門前，還要由專職人員用銅鏡在轎廂內上下左右仔細地“搜尋”一遍；用作合晉的洞房裏，一面大銅鏡是絶對不可缺少的器物。
此外，布些地方,銅鏡也被使用在民間喪葬活動中，人們將其置於墓穴頂部，或棺牀的四角，這些安排均出於辟邪的需要。而用鏡來爲汽車開光，以保持行車平安，亦甚有較。
中國古代避邪寶物之（五）
鶏頭狗血
鶏狗都是家養禽畜，但是在古人觀念中，它們的來歷非尋常動物可比。緯書《春秋運斗樞》稱“玉衡星散爲鶏”，《春秋考異集》則謂“狗，斗精之所生也”。如此秉賦，是與人們將它們身上的某些部份作爲法寶用有直接聯繫的。
狗血作爲辟惡破妖的法寶，《史記》中已有記載。秦始皇殺狗課四門以御凶災便是一例。此後，殺狗塗血於門戶上，一直是民間辟除不祥或抵御邪惡的基本方式之一。
俗信又以爲狗血鶏頭是化解妖氣的最簡便辦法，特別是雄鶏頭，黑狗血更具功效。倘遇上“妖人”使用法術，如翦紙爲馬、撒豆成兵時，也可將狗血潑去，破其妖術。民俗中鶏血與狗血共同使用以厭妖邪的現象也很普遍。現時一般在安墳作墓，會用鶏血開光，道教一些教派亦會用鶏血作爲做法事工具之一。
中國古代避邪寶物之（六）
“灰 ”
灰，《説文》解“灰”爲“死火餘燼”，無疑，指的是物質燃燒後的殘畱物。但是，在中國神秘文化體裏，灰居然也是用途廣泛的法寶。
篤信灰有法力的觀念，其來源大槪也可以從現實生活中尋溯：古代文獻中，人們播灰作肥、積灰止水或揚灰助戰之類的記載很多。累積之後，是很可能將其功力作超效驗的廣泛化的。
此外，遠從先秦以來，就有不少被後世歸爲道家者流的人士，都或隱或顯地試圖證明：物體經燃燒成爲餘燼後，僅僅是形狀的改變，其精魄仍聚積在灰裏。依循這種觀念，寓有精魄的灰具有某種法力，也就順理成章了。過去常把“搓骨揚灰”的動作與“斬盡殺絶“的意圖聯繫起來，其本意亦在於精魄在灰中，分撒開後，就可以阻擾其聚合的目的。
用灰去祈禱幸福平安的功效一般是加上符咒的，就不在這介紹了，我們關心的是灰是怎麽驅邪的。早在《周禮.秋官》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）中，即有“赤龍氏掌除墻屋，以蜃炭攻之，以灰灑毒之”及“煙氏掌去無視，焚牡霸，以灰灑之”等制度，就是用灰來攻除蟲富。以後，在宅中撒灰成爲一種流行很廣的民間風俗，“驅五毒”、“打灰簸箕”等各種名目，多於夏歷二月初二、五月初五前進行。撒灰時要念咒語，亦有畫灰於地作鳥獸狀的。
傳説中的撒灰活動，還由驅逐毒蟲演變爲寬泛的驅疫辟邪方術，甚至有夜深人靜時畫灰於道，作弓矢形狀，以求射崇攘災的。有些地方還有給小孩鼻尖上抹鍋灰的習俗，據説也是爲了壓邪逐鬼。
中國古代避邪寶物之（七）
敦煌寫卷中有《用石鎮宅法》，雲：“凡人居宅處不利，有疾病、逃亡、耗財，以石九十斤，鎮鬼門，大吉利；人家居宅已來，數亡遺失錢不聚，市買不利，以石八十斤，鎮天羅地大吉。”所謂“鎮”，就是照堪輿家指定的方位，埋下一塊石頭。鎮墓。即造墓時埋石爲祭，理由與鎮宅相同，但受惠對象則是亡者親屬，延及子孫後代。鎮巷。如住宅大門正對裏巷（道路）、橋梁或別人家的屋角，俗信以爲將有“邪衝”, 如《魯班經》內描述的”泰山石敢當”石鎮之類便是。
而玉器是一般避邪之物，當然現今更有不同的晶石用以開運辟邪，如在身上配戴一些高能量的水晶寶石，特別是隕石、發晶、黑曜巖等等，藉助這些高能量寶石的能量來增強人體的氣場能量，藉以形成一个良好的保護場、防護罩，那麽，就不怕什麽外靈、邪靈、低靈來侵了。
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